우리의 분노 위기 : 분노로 인해 우리는 다른 사람들을 끌어 당깁니다.

네 번째는 철학분노이해하고 해결하는 데 기여할 수있는 게시물에 대한 것입니다 (이 부분 III)

이 시리즈의 마지막 두 글을 재빨리 살펴 봅시다 : Martha Nussbaum은 분노는 문제가있는 반응이라고 생각합니다. 우리가 할 수 있으면 제거해야한다고 생각합니다. 마지막 포스트에서, 우리는 분노가 우리를 잘못한 사람들에 대한 복수를 원한다면 분노가 빗발 친다 고 주장했다. 즉, 우리를 잘못한 사람들에게 복수하는 것은 그들의 행동으로 인해 초래 된 모든 손실을 되돌릴 수 없다는 것이다. 나는 상환이 우리에게 잃어버린 것을 되돌릴 수 있다고 믿는 것이 잘못되었지만 Nussbaum이 제안한 것처럼 분노가 무의미하지 않을 수 있다고 제안했습니다. 분노 – 그것이 우리를 찾도록 이끌어주는 -은 우리를 불의하게 취급하는 사람들이 그들의 불의로부터 이익을 얻는 것을 허락받지 않기를 바라는 마음을 반영 할 수 있습니다.

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이제 Nussbaum이 이야기하는 다른 가능한 동기 또는 노기의 목표로 돌아가 봅시다. 여기에 분노의 핵심은 잘못된 행동이 정확한 투자로 우리에게 한 것을 회복하려는 것이 아닙니다. 오히려 상태의 길은 분노를 평등 한 경기장에 잘못 행동하는 사람과 희생자를 배치하는 방법으로 봅니다.

사람이 부당하게 대우받을 때,이 학대의 배후에있는 암묵적인 메시지는 희생자가 범죄자만큼 도덕적으로 중요하지 않다는 것입니다. 우리를 잘못한 사람들은 "내가하는 것만 큼 너는 중요하지 않다. 나는 너를 기꺼이 하겠지만 (아마도 너 자신을 겪고 싶지 않을 것 같은) 끔찍한 것들을 보아라."라고 말한다. 개인적인 불의의 희생자들은 굴욕감을 느끼거나 타락하거나 사회 계급의 낮은 순위에 놓여있는 것처럼 그렇게 해를 끼치 지 않는다. 분노에서 우리를 해친 사람들에게 해를 입히려 할 때, 우리는 그 사람도 마찬가지로 굴욕감을 느끼거나 타락하게되기를 바랍니다. 우리를 사회 계급의 계급으로 끌어 내린 후에, 부정 행위자는 계급에서 내려져서 이제는 적어도 상징적으로 동일한 도덕적 기초에 서게됩니다. 분노는 Nussbaum이 지위의 길을 이해하고, 평등이 다른 사람을 학대하는 중 하나에 의해 혼란에 빠진 두 개인 사이의 동등한 지위를 회복하기 위해 일할 수 있습니다.

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Nussbaum은 지위의 길은 "어리 석거나 쉽게 기각되지 않는다"고 생각합니다. 그럼에도 불구하고 그녀는 지위의 길은 분노와 복수를 정당화하는 방법에 대해 "도덕적으로 용의성이 있습니다"라고 주장합니다. 상태의 도로, 그녀는 진술한다,

모든 상처를 상대적인 위치의 문제로 바꿔 세계가 지배와 통제를 위해 취약한 자아의 욕구를 중심으로 돌아가도록 만든다. 이 소원이 유아 자기애의 중심에 있기 때문에 나는 이것을 자기애 적 오류 라고 생각 합니다

누스 바움 (Nussbaum)에 따르면, 우리를 부당하게 다루어 준 사람들이 우리와 평등하게 서 있기 위해 자신을 해롭게하는 것이 자기 흡수의 징후라고 생각합니다. 우리는 정의를 추구하는 것보다 지역 사회에서 순위를 매기는 위치에 훨씬 덜 관심을 기울여야합니다.

내 견적으로, 누스 바움은 아마도 우리를 잘못한 사람들이 더 이상 상징적으로 '더 높은 곳에서 우위에 있지 않게'하기 위해 해를 입히려는 것이 잘못된 행동에 대한 건강한 대응이 아니길 바랄만큼 옳은 것입니다. 사실 Nussbaum은이 위치에 너무 자선이 될 수도 있습니다.

Nussbaum이 쟁점이되는 욕구를 묘사 할 때, 잘못 행동 한 사람 (적어도 상징적으로)이 당신을 낮추므로 잘못 행동 한 사람을 낮추고 자하는 욕망이 있습니다. 부당하게 당신을 대할 때, 범죄자는 당신의 상대적인 지위에 관한 거짓 메시지를 방송합니다 – 당신은 그의 도덕적으로 평등 한 사람으로 간주하지 않습니다. Nussbaum은 잘못 행동 한 사람을 해치는 데있어 나쁜 행동을 저지른 사람 또는 두 사람을 두들겨 맞고 도덕적으로 동등하다는 진정한 메시지를 전합니다. 그러나 나는이 생각을 수수께끼로 생각합니다. 누스 바움은 불의의 희생자가 부끄러움을 느끼는 것처럼 보이게하고 잘못된 행동을 그녀의 수준으로 끌어 내려고합니다. 그러나 진실로, 희생자가 아닌 범죄자는 부끄러움을 느껴야합니다. 아마도 분노에 대한 더 나은 대응은 잘못된 행동을 저지르는 것보다 자신을 위로 올려서 부끄러움의 전망을 방해하려고 시도하는 것입니다. 투자 회수를 추구하는 대신, 우리는 우리의 가치를 보여주는 행동을 통해 평등을 주장 할 수 있습니다. 어쩌면 목표는 불의의 가해자를 해치는 대신에 불의의 희생자를 축하하거나 유효하게하는 것이어야합니다.

Nussbaum의 지위에 대한 비판에 대한 두 번째 우려는 내가 원금 회수의 길을 거부 한 이유에 대해 제기 한 걱정, 즉 우리를 잘못한 사람들을 해할 욕망이 욕망에 의해 동기 부여되어야한다는 그녀의 주장과 유사합니다. 우리의 평등을 주장 할 수 있도록 그릇된 행동을 저해하거나 모욕합니다. 누스 바움 (Nussbaum)이 보는 것처럼,이 욕망은 나르시스 주의적이기 때문에 도덕적으로 문제가됩니다. 그러나 나는이 욕망이 분노를 자극하는 것이거나 분노의 가장 도덕적으로 방어 가능한 동기라고 의심합니다. 나는 이전 게시물에서 분노와 '복수'에 대한 열망이 실제로 더 도덕적으로 존경 할만한 욕망, 즉 다른 사람들이 그들의 그릇된 행동으로부터 이익을 얻지 못한다는 사실을 제안했다고 제안했다. 아주 대략적으로, 우리를 잘못한 사람들은 고난을 당하면 그들이 우리에게서 가져온 물건을 회복시키지 못합니다. 또한 나쁜 짓을하는 사람과 희생자가 동등한 도덕적 기초에 놓이기 때문에 고통을 겪지 않아야합니다. 오히려 그들은 불의로 인해 이익을 얻는 것이 불공평하기 때문에 고통을 받아야합니다. 그러나 누스 바움에 대항하여,이 욕망은 독선적이고 독창적 인 지배와 통제의 환상에 뿌리를두고 있습니다.

Nussbaum은 분노를 이해할 수있는 도덕적으로 방어 할 수있는 방법과 보복에 대한 열망을 발견하는 데 어려움을 겪고 있습니다. 그러나 불법 행위에 가담 한 사람들이 그로부터 이익을 얻지 못한다는 욕구에 대해 화를 내고 싶은 욕구를 뿌리 뽑 으면,이 욕망은 도덕적으로 정당하고 근본적으로 개인적인 것입니다. 도덕적으로 평등하다고 여겨지는 공동체의 구성원으로서 나는 다른 사람들이 자신의 잘못으로 이익을 얻지 못하도록하는 원칙적인 헌신을 할 수있을뿐만 아니라 그로부터 이익을 얻는 것이 특히 나에게 불쾌감을주는 깊은 개인적인 감각을 가질 수 있습니다. 그리고이 욕망은 세상이 본질적으로 어떤 사람의 통제하에 있거나 그 대상이된다는 환상을 반영하지 못하거나 특별한 관심을 기울일 자격이 있다고 생각하지 않습니다.

다시 한번, Nussbaum이 분노, 동기 및 목표에 대한 분석에서 그럴듯한 결론을 이끌어 내고 있다고 의심합니다. 그러나 그녀의 분석 결과가 확실하지는 않습니다.

다음 기고에서는 누스 바움이 분노에 대해 만드는 몇 가지 중요한 비판을 생각해 볼 것입니다. 특히 분노는 우리의 존엄성과 자존심을 보호하는 데 필요하지 않습니다.

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