Quedlinburg의 조용한 날들

J.Krueger
출처 : J.Krueger

도시는 매우 아름답습니다. 도시는 아름답 습니다. [도시는 아름답고, 당신은 그 도시에서 멀어 질 때 가장 좋아합니다.] ~ 하인리히 하이네 (Heinrich Heine), "하르 주 리즈 (Die Harzreise)", jk의 서투른 번역본]

Westberlin의 "The Institute"에서 4 주간 샘플링으로 사고의 젖꼭지에 빠지면서 나는 독일의 신화적인 마음 속 깊이 파고 들었다. 그 신화적인 마음은 산악 지역 인 하르츠입니다. 북쪽 측면에는 중세 성, 바로크 궁전, 식물원, 많은 하프 목조 주택이있는 마을이 있습니다. 이 문자열에있는 진주는 Quedlinburg이며, 아마도 Ottonic (Ottonian)으로 돌아 간다. 아마도 Carolingian 시대 일 수도있다. 로마네스크 양식의 대성당이있는 도시는 화려하고 역사적으로 의미가 있기 때문에 현재 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되어 있습니다. 1990 년까지, 도시와 지역은 동독의 비 국가, 비 국가, 비 실체의 내부에 있었다. 나를 위해, 서독에서 자라서, 그것은 달의 어두운면에도 있었을 것입니다. 서독이 서구화되고 미국화가되면서 (실제로!), 동독은 Russified가 아니었고 소련 만이되었다. 결과적으로, 그것은 원주민 Germanness의 일부를 지금 서쪽 부분에서 잃어 버렸던 것을 간직했다. 하르 츠 산맥의 모든 것들이 날카로운 구호품이됩니다.

J. Krueger
출처 : J. Krueger

이주가 거의 없었으며, 이주가 이루어지지 않았기 때문에이 지역의 원주민 특성이 더욱 강화되었습니다. 독일인들이 하르 츠와 관련된 신화는 마녀에 관한 것입니다. 언덕 주위에는 댄스 플로어라고하는 곳이 몇 군데 있습니다. Pic Rosstrappe 한 이론에 따르면 마녀는 샤를 마뉴 시대의 프랭키 계 정복자들이 보편적 인 열정으로 억압하려했던 색슨 신 (Saxon deities)이나 악마를 대표합니다. 이제 그들은 관광객들에게 Harz의 매력의 일부입니다.

신용 알레 먼드

J'ai du crédit, donc je suis . ~ 카드

독일인들은 플라스틱 돈에 대해 불신하고 있습니다. 그들은 현금을보다 현실적인 것으로 간주하고 그것을 유지하려고 노력합니다 (두 감각 모두에서). 예외가 있습니다. 나는 AE 카드를 사용하여 자동차를 빌리거나 가스를 사는데 문제가 없었습니다. 다른 곳에서는 리셉션이 섞여 있습니다. 저는 신용 카드가 10 년 전보다 더 널리 받아 들여지고 있다고 신중하게 말하고 싶지만, 저항에 대한 깊은 관심이 남아 있습니다. 일부 공급 업체는 현지인을위한 직불 카드 인 소위 EC 카드를 허용합니다. 국제 관광객들은 쇼핑을 할 필요가 없습니다. 덧붙여 말하자면, 현금을 사랑하는 나라에서는 ATM이 거의 없다는 것은 수수께끼입니다. 그 사람들이 사용하는 모든 현금은 어디에 사용됩니까? 또한 대형 교단 (100, 200, 500)은 거의 환영받지 못합니다. 당신이 살고 싶다면 50의 뭉치를 포장해야합니다.

신용 카드 수락 거부는 최후 통첩 게임 과 닮았 습니다 (그런데 독일 경제학자가 처음 설명했습니다). 판매자는 구매자가 불리한 방식으로 지불하는 불편 함을 지킬 것을 요구합니다 (현금). 그렇지 않으면, 무역 및 둘 다 잃는다. 구매자는 일반적으로 상품을 원하고 현금을 가지면 (또는받을 수 있음) 받아들입니다. 이 강화 역사는 판매자 권리를 증명하는 것 같습니다. 그러나 판매자는 경쟁이 없거나 신용 카드를 거부하는 데 동의 (신뢰) 만있는 경우에만 자신의 길을 가질 수 있습니다. 그들은 거절에 자신감을 가지고 충분히 자주 보상을받습니다. 신용 카드 회사의 주머니를 정리하고 싶지는 않지만, 많은 구매자처럼, 나는 지불 방법을 선택하고 현금을 주머니에 넣고 낮은 수준으로 유지하는 특권을 좋아합니다. 소중한 판매자는 어떻게 도전받을 수 있습니까? 쉽지 않아. 아이템을 원하고 판매자가 그것을 알고 있다면 이미 게임을 잃어버린 것입니다.

아니면? 경제학자는 공정 거래에서 양 당사자가 거래소로부터 이득을 얻는다 고 말할 수 있습니다. 그리고 모든 것이 평형 상태에 있다면, 돈에서 얻은 행복 (가치, 효용)에 대한 판매자의 이득은 물건에서 나온 구매자만큼 큽니다. 즉, 평형 상태에서 판매자는 구매자가 사고 싶은만큼 나쁘게 판매하기를 원합니다. 트릭은 상대방에게 자신의 이득이 자신보다 작다는 것을 납득시키는 것입니다. 그가 거래에서 벗어날 수 있다는 것을 설득력있게 보여주는 그는 우위를 점한다. 여기서 게임은 닭의 측면을 취합니다. 공평하게 특정 지불 옵션을 배제한 판매자가 그러한 신호를 보내고 있습니다. 현금을 지불하는 구매자는 닭입니다.

너 어떻게 자랄 수 있니? 판매자가 구매자가 구매하는 것처럼 판매하기를 열망한다면 구매자는 허풍을 부르며 최후 통첩을 제안 할 수 있습니다. 카드를 가져 가거나 두십시오. 구매자의 환타지가 방금 물건을 소유 할 생각으로 염증을 일으킨다면 이것은 심리적으로 어려울 수 있습니다. 구매자의 주요 전투는 판매 인이 아니라 자신과 함께합니다. 우선, 구매자는 현재와 현재의 물건을 사는 것 사이에 정말로 무관심한 경우에만 허풍 부르기 전술을 전개 할 수 있습니다. 아마도 구매자는 판매자 동굴을 발견 할 것입니다. 이는 멋진 쿠데타가 될 것입니다. 그렇지 않으면 구매자가 판매자가 판매를하지 않은 것에 대한 후회를 느끼게 될 것이라고 가정 할 수 있습니다. 판매 인은 반드시 판매하거나, 결국 또는 멸망해야 함을 기억하십시오.

아, 퀘 들린 부르그! 그리스인들은 독일인들과 그들의 재정 게임에 관심을 갖기 시작하자 평소에이 야만적 인 땅에 포크를 소개 한 데 대해이 도시에서 기억되고있는 테오 파누 공주가 독일의 황후 였을 때, 그리고 거의 1 천년 후, 독일 왕자, 위 텐스 바흐의 오토 (Otto) 왕이 그들의 왕이되었습니다.

동정심

나는 동정을 좋아한다. 동정은 좋다 . ~ Costanza

달라이 라마 (Dalai Lama)는 제트 제트 (Jetztzeit)에서 연민의 포스터 맨 입니다. 연민은 그의 종교입니다. 우리 모두가 더 자비 롭다면 세상은 더 나은 곳이 될 것입니다. 이것은 좋은 생각입니다. 어떻게 우리가 구독 할 수 없습니까? 어떻게 성취 될 수 있습니까? 아니면 할 수 있을까요? 그것이 성취 할 수 없다면 우리는 그것을 성취하지 못해서 잘못하지 않았습니까? 그것이 성취 할 수 없다면, 왜 그럴까요? 대안이 있습니까?

달라이 라마 (Dalai Lama)는 동정심을 가장 먼저 불러 일으키지 않습니다. 중세의 가톨릭 교회는 그들의 양들에게 고통을 함께 나눔으로써 그리스도를 모방하도록 촉구했다. 개혁은 다른 압정을 잡았고 연민은 예정의 교리에 대한 부수적 인 손상이되었다. 그것은 신의 은총이 인간의 행위에 선하고 고귀한 태도로 묶이지 않는다는 생각이다.

달라이 라마는 오늘 연민의 유일한 챔피언도 아니다. 많은 심리학자들은 자신의 훈계를 긍정적으로 만들 것이라고 생각하는 태도와 감정의 패킷의 일부로 연민을 연구하는 반면 다른 사람들은 연민을 번영의 가치로 번들로 묶어 버립니다. 전자의 경우 동정심은 자아에 대한 심리적 유익을 발생시키는 반면, 후자의 경우에는 친 사회적 및 자아 – 관련 가치 사이의 긴장감이 있으며, 종종 제로섬 (zero-sum) 방식으로 나타난다.

연민의 연구를위한 경험적 패러다임은 독재자 게임 입니다. 조이 (Joey)는 한 사람의 기부금을 받고 그가 원하는 경우 다른 사람, 폴리 (Paulie)와 공유 할 수 있다고합니다. 게임 이론이 요구하는 것처럼 많은 참가자들이 아무 것도주지 않는 동안 많은 사람들이 자비로 소량을 옮기는 반면 다른 사람들은 돈을 균등하게 분배합니다. 독재자 게임의 돈은 횡재 다. 조이가 지키기로 결심 한 것이 무엇이든 얻을 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 연민은 다소 제한된 일입니다. 이제 Joey가 같은 금액의 대금 (대개 10 달러)을 받고 집으로 보내지는 게임을 생각해보십시오. 그는 돈을 쓰지 않고 일주일 후에 돈을 쓰지 말라고 지시 받았다. 그가 돌아 오면 독재자 게임이 진행됩니다. 지금까지, Joey는 기부금을 고려하면서 심리적으로 돈을 소유하게 될 것입니다. 그는 더 이상 그것을 이익으로 보지 않고 자신의 상태 자본의 일부로 본다. 이것은 Paulie에게 나쁜 소식입니다. 어떤 이전은 Joey에게 손실처럼 느껴질 것이며, Schopenhauer, Kahneman 및 J. 6Pac이 주장하는대로 대부분의 사람들은 손실을 회피합니다.

그러나 그것은 길거리에서 자비 로움을 요구받는 사람의 상황을 파악하는 게임의 수정 된 버전입니다. 기부 또는 어떤 종류의 도움을 요청하는 상황이 나타나고 응답을 원한다면 상태 유지 자본의 주머니에 도달해야합니다. 베를린의 지하철 시스템을 통해 표류하는이 짐승 같은 사실은 저를 위해 집에 도착했습니다. 나는 옛날 옛날 기억에서 기억하는 것보다 훨씬 더 많은 냄비 처리를하고있다. 매우 적은 금액을주는 것에 대해 아무런 수치심을 느끼지 않는 한, 모든 사람에게 줄 수는 없다는 것이 명백합니다. 무엇이든을 결코주지 않기 위하여는 일관되고, 게임 이론으로 정당화 가능한 규칙, 그러나 그것은 churlish 느낀다; 그것의 가격은 사회적 죄책감이다.

당신이 어떤 것을주고 싶다면 결정 규칙이 필요합니다. 여러 가지 가능성이 있습니다 : [1] 하루에 한 번 (또는 두 번 또는 세 번)을주십시오. 이것은 이슬람 법의 한 판입니다. 그것을 쉽게 지키기 위해, 아침에 볼 수있는 첫 손잡이들에게 선물하십시오. 왜냐하면 당신이 마지막 회의를 할 때를 아는 것이 더 어렵 기 때문입니다. 하루에 일정량을 버리고 사라질 때까지 버리십시오. [2] 확률 론적으로 말하라. 이것은 혼합 – 동기 평형 전략의 한 버전입니다. 팬 핸들러와의 각각의 만남은 게임이며 확률 p로 prosocial 옵션을 제정합니다. 사전에 p를 설정할 수 있습니다. 추가 생각이 필요합니다. p를 부여하는 것은 특정 확률로 고의로 어떤 일도하기가 어렵 기 때문에 어렵습니다 (확률 .4로 손가락을 올리십시오). 주사위와 동전 던지기는 p의 생산을 외부화합니다. 그러나 팬 핸들러 앞에서 멈추고, 한 쌍의 주사위를 뽑은 다음, 뱀 눈을 던지지 않는 것에 대해 사과해야하는 것은 이상합니다. 팬 핸들러가 주조 또는 던지기를하도록하면 상황이 개선되지 않습니다. [3] 어떤 선호 순위를 생각해보고, 예를 들어, 가치있는 것으로 생각하는 사람들에게 제공하십시오. 나는 베를린 지하철에서이 전략에 빠졌다. 음악가들에게주는 것이지, 단지 손을 든 사람들에게는주는 것이 아니다. 이 전략은 자체적 인 우려를 제기합니다. 장점 기반 접근법과 노력의 보람이 있지만, 가장 가난한 사람들이이 균열을 빠져 나갈 것이라는 암시가 있습니다.

어느 전략을 선택하든 모든 것을 모든 사람에게 줄 수는 없다는 것을 인정해야합니다. 현실은 당신이 개인에게 줄 수있는 양과 개인의 수 사이에 반비례 관계를 나타냅니다. 당신의 재산은 무한한 파이입니다. 긍정적 인 심리학 유형의 연민 이론과 사회적 가치 이론은 이러한 한계를 희박하게 무시합니다. 그들은 한계가없는 것처럼 연민의 ​​영광을 나팔을 불다. 그러나 고전 독재자의 결과는 도덕적 규칙으로 서게 될 수 없다. 당신이 가지고있는 것의 10 %를 물어 보는 모든 사람들에게주는다면, 당신은 제로에 접근 할 것입니다. (다른 사람들이 같은 규칙에 따라 살면, 당신을 연민의 잠재적 수령자로 만들고, 상황은 더욱 복잡해지며, 내가 다른 곳에서 탐구 한 주제 ).

동정심을 나타내는 법을 알아 내려고 시도하는 진정한 사람은 제한된 부의 사실에 직면하고 대처해야합니다. 내가 알고있는 가장 강력한 전략은 포괄적 인 적합성 및 파생 상품의 이론에서 비롯됩니다. 이 이론은 연민이 유전 적 거리에 기하학적으로 떨어질 것이라고 말합니다. 사회적 거리 또는 심리적 거리가 프록시 역할을 할 수 있습니다. 사회적인 거리에서 연민이 가늘어지면서 도덕적 인 성향이 불쾌감을주는 반면 포용적인 적합성은 이성적으로나 적응 적으로 제공됩니다. 모랄 리즘은 우리가 그것을 어떻게하는지 가르치지 않고 사회적, 심리적, 또는 유전 적 거리를 무시할 것을 요구합니다. 그 치료가 노력이나 지출을 필요로 할 때 모든 사람을 형제로 취급하라는 지시는 고상하지만 속이 빈다. 그러나 모든 것이 사라지지 않습니다. 자연은 우리 앞에서 눈에 띄게 펼쳐지면 조난과 응급 상황에 대처할 수있는 능력을 부여합니다. 그것이 중요한 순간의 공감은 사회적 거리의 할인 효과를 무시할 수 있습니다.

J. Krueger
출처 : J. Krueger

Quedlinburg의 역사적인 중심부를 천천히 보며, 나는 재미있는 젊은 사람을 만나 대화를 나눴습니다. 나는 어떤 종류의 피치가 가까웠다는 것을 알았고 그녀에게 즐겁게 물었다. 유니세프 로고를보고 기부 요청을해야합니다. 유니세프와 무관심한가? 그것은 합당한 이유입니다. 그녀의 일은 쉬워야합니다. 그러나 그녀는 과부화로 그것을 엉망으로 만들었습니다. 그녀는 나에게 모든 종류의 개인 데이터를 제공하고 후원자가되기 위해 노력할 것을 요구하면서 나 앞에서 아이 패드를 사용했다. 내 데이터를 남기지 않고 일회성 기부를 제안한 것이 거부되었습니다.

이것은 이상한 종류의 최후 통첩 게임 이었습니다. 아이들은 요구 한 것보다 작은 선물을받은 후 때때로 울부 짖습니다 (영리한 사람들은 부모가 아직 더 큰 선물을받을 시간이있을 때 사전에 그 찡그림을 알립니다). 아이디어는 합법적 인 요청에 대한 사례가 있으면 상대방에게 관대하게 제공해야한다는 압력이있는 것으로 보입니다. 그런 다음 아무것도주지 않으면 심리적 비용을 산출합니다. 즉, 사람 (마크)은 두 가지 유형의 비용 중에서 선택하는 위치에 놓입니다. 당신이 많이 줄 것을 요청 받고 기쁘게 생각하지 않는 한 이것은 바람직한 전망이 아닙니다. 로버트 시알 디니 (Robert Cialdini)는 사람들이 요청을 어떻게 받아들이는지에 대한 저명한 학생으로서 유니세프 전략의 반대가 잘 작동한다는 것을 발견했습니다. '페니도 도움이 될 것입니다'라고 표시하십시오. 그들은 값싼 양을 줄 것입니다. 왜냐하면 그들은 싼 것을보고 싶지 않기 때문입니다.

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