부끄러움과 진자

다음 게스트 게시물은 제 동료 Mark Zaslav 박사가 작성했습니다.

일이 잘못 될 때 누가 책임을 져야합니까? 바로 그 질문은 특히 정신 생활을 지배하는 것처럼 보이면 심판에 대한 특별한 취약성을 나타냅니다. 다른 곳에서 언급했듯이 (Zaslav, 1998) 부러움과 함께 비난을 가하는 경향은 수치심에 대한 방어와 관련이 있습니다.

부끄러움의 핵심은 기본적으로 "나쁘다"또는 가치가없는, 말문이없고 개인적인 인식이 부족하다는 것입니다. 이 감정은 너무나 고통 스럽기 때문에 자존심이 붕괴되고 완전히 사라지거나 존재할 자격이없는 환상을 경험할 수 있습니다. 부끄러움을 느낄 때 우리는 본능적으로 다른 사람에게서 멀어 지거나 숨어 있습니다.

임상 심리학자들은 수치심에 대한 새로운 이해와 비난에 대한 연결에 대한 현대의 심리학 연구를 신용합니다. 그러나 부끄러움에 대한 책임으로 비난하는 충동은 역사와 문학에 잘 기록되어 있습니다. 예를 들어, 수천 년 전에 쓰여진 구약의 창세기는 수치심에 대한 인간의 기본적인 반응은 은밀한 것을 숨기고 지시하는 것이라고 명시 적으로 지적합니다.

아담과 이브가 지식의 나무를 먹지 말라고 경고 한 익숙한 창세기의 이야기는 인간의 수치심 능력의 설치와 시위에 대한 훌륭한 우화로 간주 될 수 있습니다. 나무를 먹고 부끄러운 자기 인식에 새롭게 취약한 아담과 이브는 처음에는 자신의 알몸감에 대한 반응으로 하느님 께 숨었습니다. 하나님의 지시에 어긋나는 일에 직면했을 때 아담은 이브가 그를 유혹 한 반면에 아담은 즉시 그를 유혹했다고 비난했습니다. 불과 몇 페이지 만 지나면, 그들의 아들 카인은 그의 형제 인 아벨을 부러워서 나르시스트 적 분노의 상태로 죽입니다. 그의 형제는 하나님 께 제물을 바친 것에 대한 적절한 인정을 박탈 당했다고 비난합니다. 수치심에 대한이 초점은 사실상 구약에서 묘사 된 인간 본성의 첫 번째, 아마도 가장 중요한 측면입니다. 수치 경영에 대한 인간의 독특한 반응은 고대의 지혜에서 잘 이해되었습니다.

의식적으로 또는 무의식적으로, 만성 수치심으로 고생하면 자신의 감각에 대한 부정적인 평결로 불행을 경험하는 경향이 있습니다. 종종 당신의 기본 생각은 비난과 비난의 언어로 표현 될 수 있습니다. 그러나 치료 요법에서 나는 비난받는 사람이나 비난받는 사람의 특성보다는 오히려 비난을 불러 일으키는 충동의 성격에 초점을 맞추는 것이 더 유용하다는 것을 배웠습니다.

신경 과학과 도덕 심리학에 관한 연구는 감정적 인 도덕적 판단을하는 두뇌 시스템이 의식적 인식에서 벗어나 신속하게 작동한다고 제안합니다. 우리가 도덕적 판단에 관해 우리 자신이나 다른 사람들에게 말하는 구체적인 이야기 나 이야기는 우리 뇌의 왼쪽 반구에있는 "통역자"모듈의 산물입니다 (Gazzaniga, 2011). 설득력있는 비난 서사는 우리의 감정적 뇌 시스템이 이미 심판을 거친 후에 만들어집니다. 비슷한 맥락에서 조나단 하이트 (Jonathon Haidt, 2012) 박사는 도덕적 "추론"에 대한 담론을 코끼리 뒤에있는 라이더에게 비유했다. 의식적이고 구두로 쉽게 접근 할 수있는 라이더는 도덕 코끼리에 대한 통제력이 제한적이지만 강력하고 즉각적이고 깊은 자리를 지키는 도덕적 직관을 방어하기 위해 설득력 있고 정교한 합리화를 창출합니다. 요컨대, 책임을 부여하려는 충동은 정서적이며 도덕적 인 직관으로 시작됩니다. 특정 표현 된 비난의 흔적은 종종 인터프리터 모듈에 의한 내러티브의 다운 스트림 부과의 결과이다. 괴롭힘을 당하거나 자기를 기쁘게 할 때, 종종 수치심을 잃어 버리게됩니다. 우리가 비난 할 때, 틀린 감각이 정교하고, 귀착되고, 그럴듯한 설명으로 투영됩니다. 그러나 심리학자로서의 나의 관심은 환자에게 잘못감을 토론 할 수있는 안전한 공간을 제공하는 데 있습니다.

비난은 내부화되거나 외부화 될 수 있습니다. 자기 비난을하는 경향이있는 사람들은 사실상 부정적인 결과가 나쁜 또는 결핍이라는 숨겨진 의미를 부여 할 수 있습니다. 인지 심리학자 (Abramson, et al., 1999)는 모든 부정적인 사건을 개인적 실패 나 독성의 증거로 해석하는 경향을 언급하기 위해 "depressogenic attributional style"이라는 용어를 사용했다. 다른 한편으로, 우리는 모두 책임을 외면하는 사람들 (예를 들어 자기애 주의자)을 알고 있습니다. 피해자, 통제 할 수없는 다른 행위자 또는 세력이 비난의 표적이 될 수 있습니다. 이 과정에서 외부화 인격체는 부끄러운 품질에 대한 책임감에 부끄러운 부끄러운 느낌을 규제하고 투사합니다. 이것은 또한 유해한 행동에 대한 죄책감을 선점합니다.

죄책감과는 달리 사회 심리학자들은 죄책감을 다른 사람에게 고통을 초래 한 행동에 후회하는 별도의 감정으로 봅니다. 죄책감에는 해를 입은 사람에 대한 공감 적 반응이 포함됩니다. 죄책감을 느낄 때 사람들은 부상을 입은 것에 대해 후회합니다. 환자를 식별 할 수있는 능력은 죄책감에 필수적입니다. 연구는 유죄 – 친근감을 심리적 혜택과 연관시켜 유감스럽게도 유감스럽게도 유감스럽게도 유감스럽게도 유감스럽게 여기며 유감스럽게 생각합니다. 이들은 "제휴 사회 스크립트"라고합니다.

분명히, 수치심과 죄책감은 자주 함께 경험됩니다. 예를 들어 유죄를 인정받는 개인이 다른 사람의 감정을 상하게 한 것에 대해 책임을지는 것은 드문 일이 아닙니다. 그러나 유죄 감정의 주요 초점은 피해를 입은 사람의 실제 또는 상상의 고통에 있으며, 부차원은 부차원입니다. 예를 들어, "나는 프레드의 기분을 상한 단어로 상처를 준다고 스스로를 비난한다"는 표현은 프레드에게 해를 끼치는 행동에 대한 유죄 인정의 증거입니다. 유죄를 인정하는 사람에게 부끄러운 문제는 유해한 행동에 대한 책임 의식입니다.

반면에 수치와 그 관리에 극도로 사로 잡힌 사람들은이 수치심이없는 "정상적인"사람들보다 실제로 죄책감이 덜합니다. 부끄러움에 대한 선입관은 개인이 자신의 행동을 소유하고, 그러한 행동으로 상처를 입은 다른 사람들과 공감하며, 보상을위한 충동을 경험할 수있는 능력을 탈취 한 것으로 보인다. 간단히 말해, 수치스런 경향이있는 사람들은 성숙하고 친 사회적적인 죄책감에 상대적으로 면역이되지 않는 경향이 있습니다. 그들은 자신의 행동이 아니라 자신이 누구인가를 비난합니다. 다른 사람들의 상처를 피할 수는 없지만 근본적으로 좋거나 나쁨 인 사람을 비난하십시오. 그러한 사람들에게, 비난은 다른 사람들에게 바람직하지 못한 속성을 옮겨서 그들이 저질렀던 해로운 행동으로 인한 고통에 초점을 모호하게 만듭니다.

창세기의 이야기는 자기 의식적인 도덕적 평가에 관해서는 인간의 마음이 정직한 반영을 희생하면서 즉각적인 합리화를 포용하도록 연결되어 있음을 보여줍니다. 아담과 하와는 비난받는 하느님 앞에서 그들의 새로운 잘못감에 대한 반응으로 자신의 비난하는 이야기를 사실상 모호하게 만들었습니다. 당신이 부끄러움에 빠지기 쉽다면 스스로 비난하거나 다른 사람들에 의해 판단되는 느낌으로 끊임없이 뛰어 올 것입니다. 종종, 우리의 비난 목표는 객관적인 현실이 아닌 마음의 상태에 의해 주로 결정됩니다. 우울했을 때, 우리는 통제에서 벗어난 일이나 우리의 행동과 관련이없는 일로 자신을 비난 할 수 있습니다. 인정받지 못하거나 희생당한 느낌이들 때 우리는 상상의 시력이나 불만에 대한 자기 파괴적 고정에 더욱 취약 해 자기 연민과 분노의 나선을 낳을 수 있습니다.

어린 시절방치 나 학대는 안전하고 응집력 있고 긍정적 인 자기 감각의 발전을 저해 할 수 있습니다. 우리의 요구 나 감정적 인 상태에 부합하는 부모의지도와 지원이 없다면, 우리는 정신과 행동의 많은 자멸적인 습관을 일으킬 수있는 부끄러운 무가치 함의 깊은 감각을 내면화하는 것에 취약하게됩니다. 중독, 우울증 및 섭식 장애에 대한 전조는 우리가 임상 적으로 볼 수있는 관찰 가능한 행동의 일부이지만, 비난을 가하는 강박 관념은 만성 수치의 더 미묘한 징후입니다. 이것이 당신이나 당신이 아는 사람의 경우라면,인지 치료는 끊임없이 계속되는 한순간의 정신적 평결의 홍수가 객관적인 "진리"가 아니라 근본적인 어려움의 신호가 전체를 느끼는 것을 알 수있는 도구를 제공 할 수 있습니다 또는 본질적으로 존재할 만하다. 이러한 감정적 인 상태와 치료에서의 그들의 징후에 초점을 맞출 때, 비난을 가하는 것과 같은 방어적인 탈출로가 덜 매력적이 될 것이므로 자신과 다른 사람들을 더 개방하고 동정 할 수 있습니다. 경험 많은 치료사의 도움을 받으면 자신의 내면을 알아 차리고 받아 들여 더 큰 가치관을 개발하는 법을 배웁니다.

Dr. Mark Zaslav는 캘리포니아 마린 카운티 (Marin County)의 임상 심리사로 정신 요법법의학 심리 상담을합니다. 그는 다음 주소로 연락 할 수 있습니다 : markzaslav@gmail.com

참고 문헌

Abramson, LY, et al. (1999). 우울증에 대한인지 적 취약성 : 이론 및 증거. Journal of Cognitive Psychotherapy, 13 (1), 5-20.

Gazzaniga, M. (2011). 누가 책임지고 있습니까? 뉴욕, 뉴욕 : HarperCollins.

Haidt, J. (2012). 의로운 마음. 뉴욕, 뉴욕 : 판테온.

Zaslav, MR. (1998). 심리 치료에서의 수치심과 관련된 상태. Journal of Psychotherapy Practice and Research, 7 (2), 154-166.

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