심리학의 실패와 심리 치료의 죽음

나의 최근 독서 중 일부는 심리학 실패에 대한 기사를 생각하기 시작했다. 저의 존경하는 블레 이니언 라이언 하웨 (Ryan Howe)와 스티븐 다이아몬드 (Stephen Diamond)는 똑같은 문제에 관해 생각하고 글을 씁니다.

이상하게도, 스티븐 (Stephen)이 언급 한 라이언 (Ryan)이 언급 한 정체성 위기의 개념과 정신의 상실은 내 생각을 자극 한 것이 었으며 사실이 게시물의 등장 이전에도이 기사의 기원이었습니다. 동시성은 즐겁게 놀랄만큼 계속됩니다.

저의 이전 두 저서 [1] [2]는 어떤면에서 이것을 포용하고 배치하기위한 미묘한 노력이었습니다. 지금 재즈에서 말한 것처럼, 우리는 전화 통화와 대화의 대화를 설정했습니다. 응답.

직업의 현재 상태는 심한 것입니다. 정신 의학의 진화론, 정신 약리학의 부상, 해커, 가짜 사람 및 영적 교사의 유입, 그리고 점점 약한 임상 기술을 보여주는 치료사 신속한 해결을 원하는 환자에게 음식을 제공하거나 빠른 벅을하기 원하는 자신의 욕망 – 의심의 여지가 없습니다. 정체성 위기와 정신의 상실뿐만 아니라이 붕괴의 기원은 실제로 19 세기에 시작되었습니다.

역사적으로 심리학이라는 단어는 아리스토 텔레스 (Aristotle)의 심리학 (Psychologia)이라는 제목으로 처음 나타 났는데, 이는 드 아니 마 (Anima)의 하위 집합입니다. 이 단어는 Melanchthon이 처음 보편적으로 사용하기 시작했을 가능성이 있지만 일부 학자들은 Marburg의 Freigius 또는 Goclenius를 더 많이 신용 할 것으로 예상됩니다.

어느 쪽이든, 1730 년경에 영국의 하트 울리 (Hartley)와 프랑스의 보닛 (Bonnet)이 심령술 (scienceia de anima)과 같은 초기 용어를 대체하여 정신의 단어 인 영혼 (spirit)과 로고 (logos)의 결혼이 자유롭게 사용되었다. 영혼. 1888 년 뉴 프린스턴 리뷰 (New Princeton Review)는 심리학을 "영혼이나 영혼에 대한 과학 및 연구"로 분류했습니다. 그러나이 모든 것은 19 세기 후반 유럽에 영향을 미친 직교 후 이성주의로 사라졌다.

우리는 빌헬름 훈트 (Wilhelm Wundt)가 1879 년 정신과에 대한 암시를 통해 인트로 스펙 션과 구조주의의 과학적 패러다임에 고정 된 현대 심리학의 창시자이자 아버지 였다고 가르친다. 일부 소식통은 Hermann von Helmholtz뿐만 아니라 Francis Galton 경에게 훨씬 더 자세히 물러서서 주목합니다. 그러나 가장 궁금한 점은 구스타브 페 흐너 (Gustav Fechner)의 우뚝 솟은 인물이다.

Fechner는 1850 년에 S-K log I (정신 자극은 물질 자극의 로그로 다양 함)이라는 간단한 공식으로 과학으로서 영원히 도장을 찍었으며, 이렇게함으로써 뿌리에서 나무를 찢어 낸 것처럼 보일 것입니다. 나눠진 집에 우리를 남겼어요. 과학적 요구는 임마누엘 칸트 (Immanuel Kant)의 주장에도 불구하고 Thomas Szasz의 포스트 모더니즘 시대에 되풀이했다. 심리학은 실험적으로 심리학 적으로 측정 할 수 없기 때문에 결코 과학이되거나 과학으로 간주되지 않는다. : 영적) 과정에서, 영혼에 대한 연구는 그것이 덜 마음에 맞지 않고 불모의 것과 버림받은 곰팡이로 뒤덮였다.

여기 호기심 많은 부분이 있습니다 – 죽음 이후의 삶이라는 1835 권의 책에서, 페 흐너는 다음과 같이 썼습니다 :

사람은 한 번만 살지 않고 세 번 : 삶의 첫 단계는 계속적인 수면입니다. 두 번째, 자고 잠에서 깨어서; 셋째, 영원히 깨어나 라.

첫 단계에서 사람은 혼자 어둠 속에 살고 있습니다. 둘째로, 그는 사물들의 표면에서 반사 된 빛 속에서 동료들과 관련되어 있지만 동료 사람들과 분리되어 산다. 셋째로, 보편적 인 정신과 결합 된 그의 삶은 … 더 높은 삶이다.

첫 번째 단계에서 그의 몸은 세균으로부터 자라며 두 번째 기관을 구성합니다. 두 번째 단계에서 그의 마음은 세균을 위해 장기를 연구하는 세균으로부터 스스로 발달한다. 셋째로 신성한 세균은 모든 인간 마음 속에 숨겨진 거짓말을합니다.

두 번째 단계에서 첫 번째 단계를 떠나는 행위는 우리가 출생이라고 부릅니다. 두 번째를 세 번째로 남겨둔 것, 죽음. 두 번째에서 세 번째로 나아가는 길은 처음부터 두 번째까지가는 길보다 어둡지 않습니다. 한 가지 방법은 세상을 바깥으로보기 위해 우리를 인도합니다. 다른 쪽, 안쪽으로보기.

거기에는 의식, 사람의 영혼의 팽창성을 깨우기 위해 죽는 의식의 성장의 세 단계 인 정신, 육체, 정신이 있습니다. 이것은 Fechner의 법칙과는 완전히 다른 정신, 영혼 및 의식에 관한 Fechner의 핵심 입장이었습니다. 그의 과학적 선언이 부름을받을 수 있었기 때문입니다. 줄거리가 가늘어진다.

심지어 호언 장담가는 Schopenhauer가 Freud 이전 30 년 동안 주로 동양의 신비주의, 불교와 Upanishads에서 파생했다고 Schopenhauer가 명시 적으로 밝힌 Schopenhauer의 철학을 전제로, Eduard von Hartmann이 무의식의 철학에 있다고 말했다.

더 나아가, 프로이트는 게오르그 그로 딕 (Georg Groddeck)의 '그 책 (The Book of the It)'에서 자신의 개념을 직접 취했다. 그로도 데크 (Groddeck)는 우주의 타오 (Tao) 또는 유기적 보편 정신의 개념을 주장한다.

이 모든 것은 불교도들이 말하는 것처럼 마음은 마음이다. 마음은 두가 아닙니다 – 마음은 유니버설 스피릿의 팽창성과 같습니다. 더 분명하게 말하면, 심리학은 동양의 심령술과 서양의 신비주의에 심하게 기반을두고 있으며, 심리학은 전적으로 과학이며 그 안에서 연구 된 요소는 진실로 계량화 될 수 있음을 시사합니다. 우리는 뇌에 ​​관한 것이 아니라 마음에 관한 것입니다. 만족 스럽거나, 적어도 불완전한 해석을합니다.

Fechner는 경험적이고 측정 가능한 심리학에 엄청난 공헌을했으며 실제로 그의 심리학의 요소 인 Elements of Psychophysics는 대부분의 학자들에 의해 psychometrics에 대한 최초의 최종 논문으로 간주됩니다. 잃어버린 것 같다는 것은 Fechner의 정신 물리학 전제가 Fechner의 법칙에만 의존하지 않았지만, Life After Death에서 발견 된 정신 – 육체 정신의 그의 예측에 귀를 기울였다. 그리고이 두 가지 가정의 통합이다. 결정적이다. Fechner는 정신과 물질을 분리 할 수없고 하나의 더 큰 현실의 일부로 간주했으며 마음의 요소를 측정하려는 시도는 그것을 부인할 수없는 불가분의 가능성을 지적하려는 노력이었습니다.

Fechner와 그의 동시대 인 William James와 James Mark Baldwin의 작품은 개발 과정에서 위대한 영적 전통에 정통한 채로 남아 있었고, 당시 심리학 분야의 개척자들은 전적으로 과학적이며 전적으로 영적으로 갈등을 겪지 않았습니다. 이 사상가들은 마음과 정신의 연구에 대한 완전하고 통합 된 견해를 명백하고 필요하다고 생각했다.

이러한 기초에도 불구하고, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler (윌리엄 제임스의 담론에 의해 알려짐)가 설계 한 현대 정신 역학은 거의 필연적으로 그 맥락의 고질에있었습니다. 그 점에서, 프로이트와 정 사이의 단절은 성격의 구조에 대한 의견의 불일치에 의해 강요 당했고, 그 불일치는 합리주의자인 프로이트가 집단적 무의식 (또는 집단적 영혼)의 개념을 받아들이지 못함에 크게 좌우되었다. 영웅 주의자 정. 포스트 데카르트의 합리주의는 확고하게 자리 잡고 있으며, 정은 소외 받고 심리학은 대단히 당혹 스럽지만 과학 분야에서 더욱 단호하게 심어진다.

그래서 심리학은 인간의 조건에 대한 은유가됩니다. 심리학의 자아는 그 맥락, 그것의 자기 – 및 – 다른 정의와 환상적 세계와의 동일시에 의해 심리학의 자아와 분리되었다. 이것은 요가, 불교, 영지 주의적 기독교, 카발라, 수피즘 및 동양과 서양의 영적 전통의 전체적인 뗏목의 가르침이 고통의 원인으로 제시 한 것과 정확히 같습니다.

허위, 또는 적어도 불완전한 전제의 무게를 감당할 수 없다. 정신과 분리 된 심리 -는 자신의 허위 진술에 따라 무너지기 시작했다.

이 시리즈의 제 2 부에서는 신경 세포학의 신흥 분야가 변화를위한 엔진으로서의 마음의 재 도입과 어떻게 불교의 교리와 요가 과학이 잊지 않는지, 부처님이 잊지 않았던 방법으로 심리학과 심리적 과정에 대한 우리의 사고 방식을 개선하는 방법을 고려할 것입니다 불교도 – 그는 요기 (Yogi)였으며 그 분야를 알려주고, 공기 역학의 뉴 에이지 가짜 훈련이 아닌 정신 역동적 인 정신 요법을 활성화시키기위한 노력에 유용한 관점을 제공 할 수 있지만, 입증 된 변형 패러다임이다.

여기에 학생들, 전문가 및 일반적으로 관심있는 개인이이 주제와 관련하여 유용하다고 느낄 수있는 매우 간단한 독서 목록이 포함되었습니다.

  • 타오 오브 심리 – 진 시노다 볼렌
    동양과 서양 심리학의 기초 – Swami Ajaya (Allan Wienstock, Ph.D.)
    너의 마음을 훈련 시키라, 너의 두뇌를 바꿔라 – 샤론 블레 그리
    치유 감정 – 다니엘 골맨
    정신 질환의 신화 – Thomas Szasz
    다년생 철학 – Aldous Huxley
    비밀의 서적 – Deepak Chopra
    Bhagavad Gita – Paramahansa Yogananda의 요가
    예수님의 요가 – 파라 마한 사 요가 난다
    Shambhala : 전사의 신성한 길 – Chogyam Trungpa Rinpoche
    Bhagavad Gita의 다년생 철학 – Swami Rama
    그는 – 로버트 A. 존슨
    그녀 – Robert A. Johnson
    통합 심리학 – Ken Wilber

© 2008 년 Michael J. Formica 판권 소유

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