사회적 상호 작용의 감정

우리가 상호 작용하는 사람들의 부정적인 감정적 표시에 매우 민감하지만, 우리는 우리 자신에게 전혀 민감하지 않습니다. 사실, 우리는 그 점에서 자기기만에 빠지기 쉽습니다. 감정적 인 동기를 의식적인 목표와 의도와 혼동합니다. 숙달 된 감정적 인 반응은 우리의 유아 두뇌에 의해 지배되기 때문에, 우리는 맹목적으로 비난, 부정, 회피의 유아 대처 메커니즘에 전념합니다.

"당신은 비판적입니다! 나는 단지 유용한 피드백을 제공한다. "

"너는 완고하다! 나는 단지 회사 야. "

"너는 버릇이있다! 나는 융통성이있어. "

"너는 격노하고있다! 나는 단지 화가났다. "

"너는 복수심에 찬다! 나는 단지 나 자신을 위해 일어 서고있다. "

감정적 인 교류에서의 우리 자신의 태도와 행동에 대한 객관적인 분석이 어렵 기 때문에, 우리가하는 일보다 우리가하는 일에 더 많은 영향을 줄 수있는 사회적 상호 작용에서의 특정 감정의 기능을 이해해야합니다.

분노 확대 및 보복

분노가 감정의 가장 전염성이 있지만, 종종 호혜주의 의 원칙 또는 타인의 정서적 결과와 일치하는 경향에 대한 예외입니다. 대신, 분노는 내장형 확대 메커니즘을 가지고 있습니다. 부끄러움이나 결과에 대한 두려움이 우리를 방해하지 않는 한, 우리는 강도가 증가하는 다른 사람들의 분노 신호를 되돌리고 어떤 대응의 이득도 얻습니다. 이 자동 에스컬레이션에는 생존의 중요성이 있습니다. 분노는 이기기위한 것이지, 동점을위한 것이 아닙니다. 우리는 상처 투성이 호랑이를 우리에게 상처를주는 것과 같은 정도로 다치게하고 싶지 않습니다. 우리는 우리를 해칠 수있는 능력을 파괴하려고합니다.

내장 된 보복 동기와 함께 격렬한 분노는 왜 정치적 수사학에도 불구하고 억압받는 (실제와 자기 인식 모두) 평등을 위해 결코 정착하지는 않지만 지배력 또는 최소한 응보를 강요당하는 이유를 설명합니다. 세계의 특정 지역 (그리고 미국의 일부 공동체)에 분노한 악명 높은 "폭력의주기"는 분노 확대와 보복의 법칙에 기인합니다. 실제 또는 예상 된 보복과 보상 보류는 세대를 거쳐주기를 유지할 수 있습니다.

가치 판단 : 나는 죄책감을 피하는 동안 도덕적이어야합니다.

우리의 감정의 대부분은 함축적 인 가치 판단을 나타냅니다. 여러면에서 그러한 암묵적인 가치 판단은 우리의 사회적 상호 작용의 핵심을 이룹니다. 가치 판단은 우리가 다른 사람의 행동을 예측하고 어느 정도 통제 할 수있게하며, 예측하고 통제하는 능력은 안전함을 제공합니다. 예측할 수없는 행동은 기본적으로 무해한 경우에도 경보를 발생시킵니다. 누군가 대중 앞에서 술을 마시거나 식당에서 너무 큰 소리로 말하면 응답을 생각하십시오.

현대의 안전 의식은 예측 가능성과 통제 감각에 대한 위협보다는 환경의 실제 위험에 덜 영향을받습니다. 예를 들어 병사들은 자신의 전투 기술을 확신 할 수 있다면 적대 행위 중에 상대적으로 안전하게 느낄 수 있습니다. 전투 능력을 예측하고 어느 정도까지는 자신의 안전에 대한 위협을 통제 할 수 있습니다. 그러나 전투 기술이 거의 활용되지 않는 평시 작업 협상에서는 같은 병사들이 안전하지 않을 수 있습니다.

사회 통제의 기본 도구는 도덕적 비난입니다. 우리는 연민과 후회와 같은 친 사회적 감정을 "비인도적"으로 유지하지 못하고 경멸이나 혐오감으로 성의와 신뢰감을 잃는 것을 설명합니다. 물론 가치 판단은 판단을 내리는 사람의 감정 상태에 크게 영향을받습니다. "너 자신을 부끄러워해야한다"는 자기 가치가 낮은 사람들의 공통적 인 부르짖 음으로, 견딜 수있는 자신감에 대한 그들의 도덕적 우수성에 달려있다. 부끄러운 사람 만이 평범한 사회적 상호 작용에서 부끄러워 할 수 있습니다.

도덕적 판단은 다른 모든 감정적 인 반응과 마찬가지로 관찰 된 행동보다는 추론 된 감정적 인 상태에 대한 반응입니다. 우리는 사실 전후의 감정적 인 상태를 도덕적으로나 법적으로 금지 된 행동의 완화 요인으로 간주합니다. 우리는 회개하지 않은 사람들 보다 더 큰 범죄에 대해 회개 하는 사람을 용서하는 경향이 있습니다. 임의 형사 선고에 대한 연구에 따르면 양심의 가책을 드러내는 살인자는 범죄를 저지를 수있는 느낌을 가진 도둑과 어느 정도 동일하게 처벌받습니다.

감정의 가치 판단은 다른 사람들의 행동이 우리 자신보다 더 중요합니다. 우리는 다른 사람들의 행동을 도덕적 인 측면에서 판단하는 경향이 있지만, 우리 자신을 효용 면에서 판단합니다. 마찬가지로 우리는 불공정 한 처우에 지나치게 민감하지만 우리 자신의 불공정에 대해서는 거의 민감하지 않습니다. 후자는 결정된 자기 반성을 취한다. 다른 사람들에 대한 우리의 판단은 쉽게옵니다. 객관적인 자기 반성은 주말 퇴각이 아니라면 집중, 에너지 및 결단력을 필요로합니다.

자기 – 기타 건설 : 우리는 다른 사람들과 맺은

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우리는 의식적으로는 아니더라도 우리가 다른 사람들에 대해하는 감정적 인 판단을 개인적으로 겪는 경향이 있습니다. 우리가 부정직 할 때 우리는 다른 사람들을 신뢰하지 않습니다. 우리는 다른 사람들이 부정직하다고 인식 할 때 자신보다 솔직하지 못한 경향이 있습니다. 다른 사람들이 합당하지 못하다면 우리는 합당하지 않을 것입니다. 우리가 그 (것)들을 둔하면, 우리는 관심사를 잃는다. 우리가 경멸로 다른 사람들을 붙잡을 때, 우리는 경멸 적입니다. 증오는 우리 자신의 가장 인간적인 부분을 평가 절하하는 비용으로 다른 사람을 악마 화시킵니다. 육체적, 정서적 장애의 대가는 신뢰, 즐거움, 연민, 그리고 다른 사람들에 대한 관심을 유지하지 못하는 사람들에게 영향을 미친다.

타인을 향한 부정적인 감정은 우리의 건강과 복지를 위해 우리가 할 수있는 최악의 일 중 하나입니다.

감정은 언어보다 훨씬 더 긴 진화 역사를 통해 나타났습니다. 그 과정에서 그들은 사회적 상호 작용을 쉽게 혼란시킬 수있는 상당한 복잡성을 개발했습니다. 그것들은 다음 게시물의 주제가 될 것입니다.

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