야망은 좋고 나쁜 것인가?

남자의 가치는 그의 야망의 가치보다 크지 않다. – 마커 스 아우렐리우스

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야심은 Latin Ambitio 에서 '투표를 위해 돌아 다니며', 그리고 확장하여 '명예, 인정 및 우세 를 위해 노력함 '에서 비롯된 것입니다. 그것은 일종의 취 또는 구별을위한 노력으로 정의 될 수 있으며, 첫째, 성취에 대한 열망과 역경과 실패에 직면하여 달성하기 위해 노력하는 동기와 결심을 포함합니다. 야심을 갖기 위해서는 성취 자체 (높은 도달 성)를 위해서가 아니라 다른 사람들과 자신을 구별하기 위해 우선적으로 달성하는 것이 야. 우리가 지구상의 마지막 사람 이었는지, 야심적 이냐는 것이 거의 비슷하지 않습니다.

야망에 대한 다양한 개념 또는 정의가 있습니다. 예를 들어, 그의 윤리 에서 Spinoza는 '모든 사람들이 다른 사람들이 자기가 좋아하는 것을 사랑하게하고, 그가 싫어하는 것을 싫어하도록 노력합니다.'라고 말합니다.

모든 사람이 우리가 사랑하거나 싫어하는 것을 승인하도록하는 노력은 진실한 야망에 있습니다. 그래서 우리는 자연히 각 사람이 다른 사람들이 사고 방식에 따라 살아야한다고 희망합니다 …

야망은 종종 포부와 혼동됩니다. 사물에 대한 특별한 목표가있는 단순한 열망과 달리 야심은 특성이나 성향이며, 그 자체로 영구하고 보편적입니다. 사람은 다른 성격을 바꿀 수있는 것보다 더 큰 목표를 바꿀 수 없습니다. 하나의 목표를 달성 한 진정으로 야심있는 사람은 곧 노력을 계속할 또 다른 사람을 공식화합니다.

야심은 '희망과 야망'에서와 같이 희망과 같은 호흡으로 자주 언급됩니다. 희망은 일어나기를 바라면서 일어날 일에 대한 열망입니다. 대조적으로, 야망은 성과 달성을 위해 노력하겠다는 의지와 결합 된 성취 또는 구별에 대한 욕망입니다. 일반적으로 야망은 희망보다 자기 계시적이고 자립적입니다. 희망의 반대는 두려움, 절망, 절망입니다. 야망의 반대는 단순히 부정적인 상태가 아닌 야망의 부족이다.

야망은 때때로 욕심의 한 형태 또는 탐욕의 수용 가능한 얼굴로 생각되며, 이는 더 큰 이익을 위해가 아니라 자신의 이기적인 관심을 위해 필요하거나 가치가있는 것 이상의 과도한 욕구로 정의 될 수 있습니다. 탐욕은 우리의 초점을 그 대상을 추구하는 데 줄입니다. 반대로 야망은보다 유연하고 광범위하며 우리가 번영하고 다른 사람들의 번영에 기여할 수 있습니다. 궁극적으로, 탐욕과 야망의 차이는 탐욕이 환원되고 파괴적이며 야심이 팽창적이고 적응력이있는 강조점 중 하나 일 수 있습니다.

동양의 전통에서 야심은 우리를 세상적인 추구에 매 어서 미덕과 지혜와 평온의 영적 삶과 열매로부터 우리를 구속하는 악으로 ​​간주됩니다. 대조적으로, 서구에서는 야망이 성공의 전제 조건 또는 선구자라고 찬양을 받지만 서구 정경이 그것에 반대하는 경향이있다. 예를 들면, 공화국 에서 플라톤은 선량한 사람들이 욕심이나 야망에 대해 거의 관심이 없다고 주장한다. 왜냐하면 그들이 거부 할 경우 처벌 될 경우에만 기꺼이 지배 할 수 있기 때문이다.

아리스토텔레스는 야망에 대해보다 뉘앙스가있다. Nicomachean 윤리학 에서 그는 미덕을 과잉 또는 결핍과는 달리 칭찬에 합당하고 성공할 수있는 형태의 과잉과 결핍 사이의 중급, 즉 중간을 목표로하는 성향으로 정의합니다. 예를 들어 모든 위험에 처해있는 사람은 발진이 있으며 모든 상황에서 도망가는 사람은 겁쟁이지만 용기는 평균에 의해 표시됩니다. Aristotle은 여러 가지 방법으로 실패 할 수는 있지만 한 가지 방법만으로 성공하는 것은 가능하기 때문에 실패는 쉽고 성공적이지 못합니다. 같은 토큰으로, 남자는 여러면에서 좋지 않을 수도 있지만, 편도에서만 좋은 것입니다.

모든 것을 위해 중간을 찾는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 누구든지 화를 낼 수 있습니다. 그것은 쉽게 또는 돈을주고 쓰는 것입니다. 올바른 방향으로, 적절한시기에, 올바른 동기로, 그리고 올바른 방향으로,이를 모든 사람을위한 것은 아니며 쉽게 할 수는 없습니다. 그런 이유로 선하심은 드물고 칭찬 할만하며 고상합니다.

아리스토텔레스는 관련된 악덕과 함께 주요 덕목의 이름을 정하고 해부합니다. '사소한 명예와 명예 훼손'의 영역에서 그는 선의의 의미로 '적절한 야망'을, 악의적 인 과잉으로는 '야망'을, 악의적 인 결핍으로는 '야망의 결여'를 지칭한다. 오늘날까지도 사람들은 아리스토 텔레스에 대한 야심을 '건강한 야망', '건강에 좋지 않은 야망', 야망 부족으로 이야기합니다. 건강한 야망은 성취 또는 구별에 대한 측정 된 노력, 그리고 그러한 것에 대한 과도하거나 무질서한 노력으로서의 건강에 해로운 야망으로 이해 될 수 있습니다. 건강한 야망은 삶을 향상시키는 것이지만, 건강에 해로운 야망은 환원되고 파괴적이며 탐욕에 가깝습니다.

정치 에서 아리스토텔레스는 인간의 탐욕과 야망이 고의적 인 불의 행위의 가장 빈번한 원인 중 하나라고 주장했다. 수세 후에 프란시스 베이컨 (Francis Bacon)은 이러한 명제를 세련되게 만들었습니다. 야심 찬 사람이 확인되지 않은 한 위험한 것이 라기보다 바쁘다. 그러나 그들이 뒤로 물러서면 그들은 비밀리에 불만이되어 사악한 눈으로 사람들과 사물을 바라보고, 일이 뒤로 나아갈 때 가장 기뻐합니다. " 베이컨은 황태자에게 야심 찬 사람들을 고용하는 것에 조심해야한다고 권고했다.

고도의 야망을 가진 사람들은 저항과 실패에 민감하며 거의 불만이나 좌절감을 경험합니다. Sisyphus와 마찬가지로, 그들의 작업은 결코 끝나지 않으며, Tantalus와 마찬가지로, 물은 항상 갈증을 없애고 항상 깨울 수 있습니다. 탄탈 루스 (Tantalus)가 모든 영원을 위해 머리에 매달려있는 바위를 가지고있는 것처럼, 야심 찬 사람들은 목에 걸려있는 실패의 올가미와 함께 살고 있습니다. 실제로, 사람들의 가장 용감한, 또는 뾰루지를 제외한 모든 것의 야망을 점검하는 것이 실패의 두려움입니다. 조울증이 우울증으로 끝날 수있는 것처럼 야망은 고뇌와 절망으로 끝날 수 있습니다. 야망을 가지고 살아가는 것은 과거와 현재의 상품에 대한 감사의 느낌 인 감사함으로 우리의 야망의 무게를 덜어주지 않는 한 두려움과 불안 속에서 살아가는 것입니다. 비록 미래 지향적 인 사람들에게는 감사의 마음이 특히 부족하지만 야망이 없어도 삶의 가치가있는 것처럼 보이면 야망은 훨씬 적다.

비록 야망의 종말이 결코 희생의 가치가 없을지라도, 야망의 이름으로 희생을 기꺼이하지 않는 한 사람은 정말로 야심적이 아니며, 결코 도달하거나 심지어 접근 할 수 없기 때문에뿐만 아니라. 사실, 순수한 야망으로 끝은 결코 희생의 가치가 없다는 주장이 제기 될 수 있습니다. 행복하게, 야망은 거의 순수하지는 않지만, 보통 의도하지 않은 목표와 동기와 섞여있다. 인간의 가장 위대한 업적은 야망의 전부 또는 거의 전부입니다. 따라서 야망은 당나귀를 괴롭 히고 카트를 당기는 댕글 당근과 비슷할 수 있습니다. 연구에 따르면 평균적으로 야심 찬 사람들은 높은 수준의 교육과 수입을 얻고 더 많은 명성을 얻으며 자신의 야망에 대한 단호한 효과에도 불구하고 높은 수준의 전반적인 삶의 만족도를보고합니다. 우연과 어리 석음으로 인해 야심 찬 사람들은 야망에 못 미친다.하지만 그들은 여전히 ​​자신의 짐을 덜어주는 동료들보다 훨씬 앞서있다.

수사학 에서 아리스토텔레스는 선천적 인 선조, 즉 조상의 구별의 효과는 사람들을 더욱 야심적으로 만드는 것이라고 주장한다. 그는 그러나 튼튼한 태도는 고상하지 않아야하며 우물의 대부분은 그럼에도 불구하고 불행하다는 것을주의하십시오.

땅의 열매와 같이 사람들의 세대에는 변화하는 수확량이있다. 지금은 주식이 좋은 곳에서 탁월한 사람들이 잠시 동안 생산되고 나서 퇴폐가 시작됩니다.

자연과 양육 모두 야망의 발전에 중요한 역할을합니다. 예를 들어, 여러 자녀가있는 가정에서 가장 어린 아이는 자신의 형제 자매와 비교해도 경쟁력이 부족하고 야심 차거나 반대로 근본적으로 부적절하다고 생각되면 철회 할 수 있습니다. 순전히 심리적 관점에서 볼 때, 야망은 모든 자아 방어와 마찬가지로 자아의 특정 개념을 보호하고 유지하는 역할을하는 자아 방어라고 생각할 수 있습니다. 야심에 반응하기보다 자신의 행동에 책임감을 갖을 힘과 용기가없는 사람은 예를 들어 '인생이 불공평하다'거나 별이 적다는 것을 합리화하여 성숙하지 않은 자아 방어에 대응할 가능성이 높습니다 더 많은 플레이어 '가 필요합니다. 그의 자존심이 그의 용기보다 훨씬 크다면, 그 사람은 무시하거나 심지어 파괴적이 될 수 있습니다. 후자는 또한주의를 끌고 자신을 파괴하여 실패에 대한 구체적인 변명의 수단이됩니다. 요컨대, 야망은 부모 역할 모델, 지능, 과거 성취, 실패 또는 거절에 대한 두려움, 부러움, 분노, 복수, 열등감 또는 우월감에 대한 감정, 경쟁력 및 기타 요인을 포함하여 여러 요인에서 비롯된 복잡한 구성입니다. 본능적 인 삶과 섹스를위한 드라이브.

이런 맥락에서 특별한 탐험을받을만한 자존심 방어는 모든 자아 방어에서 가장 성숙하고 성공적인 승진이다. 어떤 사람이 사장님에게 화를 내면 집에 가서 개를 차릴 수도 있고 아니면 공원에서 뛰기 위해 나갈 수도 있습니다. 첫 번째 인스턴스 (개를 걷어차는)는 변위의 예입니다. 불편한 감정을 다른 사람이나 덜 중요하게 여겨지는 방향으로 리디렉션하는 것은 미숙 한 자존심 방어입니다. 두 번째 예 (승진을위한 외출)는 승화의 예이며 불편한 감정을 사회적으로 용인되고 종종 생산적인 활동으로 쏟아 붓는 다. 물론 그것은 훨씬 더 성숙한 자아 방어이다.

야망과 관련된 승화의 예는 사디스트 적 또는 살인 적 충동을 가진 사람으로 육군에 합류하거나 Agatha Christie의 소설에서 Wargrave 법무사와 마찬가지로 이러한 충동을위한 출구를 제공하며 판사가되는 것은 아닙니다. 소설이 끝날 때, 추기경에서 편지는 데본 해안 바로 한 병에서 발견됩니다. 이 편지에는 후기 법무부 (Wargrave) 법무부 장관의 고백이 담겨 있는데, 여기에는 치열한 정의의 정의와 나란히 평생에 걸친 가학적인 기질이 드러난다. 그는 겁에 질리고, 고문하고, 죽이기를 열망했지만 그는 무고한 사람들에게 해를 정당화 할 수 없었다. 그래서 그는 대신에 교수형을 선고받은 판사가되어 유죄 판결을받은 (그리고 유죄가 된) 범인이 두려움에 떨고있는 것을 보았습니다.

야망과 관련된 승화의 또 다른 사례는 베니스 의 토마스 만 소설의 중년 주역 인 Gustav von Aschenbach의 사례입니다. Mann의 분신 인 Aschenbach는 유명한 작가로서 작가의 단편을 앓고있다. 베니스의 리도 섬 (Lido Island)의 그랜드 호텔 데 방 (Grand Hôtel des Bains)에 머무르는 동안, 그는 귀족 가정과 함께 호텔에 머물고있는 타지 오 (Tadzio)라는 아름다운 사춘기 소년의 시력에 사로 잡혀 있습니다. Aschenbach는 Tadzio와 점점 더 사로 잡히지 만, 그는 결코 그에게 말을하지 않고 그를 만지는 일이 적다. 그 대신에, 그는 자신이 궁극적으로 성적인 것으로 인식하는 그의 갈망을 그의 글에 승화시킵니다. 따라서 4 장 :

… 그는 우상을 완전히 보았고 그의 캔버스 밑에서 조그만 논문을 만들었습니다. 정교한 산문, 정직, 귀족 및 정서적 깊이가 담긴 1.5 페이지 분량의 짧은 시간. 세계는 그것이 성취 된 조건이 아니라 결과만을 알고있는 것이 더 낫습니다. 아티스트의 영감의 원천에 대한 지식이 그들을 어지럽히 게 만들 수 있으므로 그들을 멀리 몰아 내고 그런 식으로 훌륭한 일의 효과를 무효로 만듭니다.

인생에서 좋은 것도 나쁜 것도 거의 없습니다. 오히려 그들의 선과 악은 우리가 할 수 있거나 만들 수없는 것에 달려 있습니다. 건강한 야망의 정도가 높은 사람들은 야망의 눈먼 세력을 통제하기 위해 통찰력과 힘 (종종 통찰력에서 생겨나는 힘)을가집니다. 즉 야망을 형성하여 자신의 관심사와 이상에 부합되도록합니다. 그것들을 불 태우지 않고 주위에서 태우지 않도록 해고하십시오.

사람은 자신의 야망의 정도와 성격을 축소하거나 확장합니다. 야심은 경작되고 세련 될 필요가 있지만 교사는 없습니다.

Neel Burton은 Heaven and Hell : 감정의 심리학 , 실패의 기술 : Anti-Self-Help Guide 및 기타 책의 저자입니다.

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Neel Burton
출처 : 닐 버튼

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