왜 미안해하는 것이 가장 어려운 단어 인 것일까?

용서 해줘
당신이 말할 수없는 전부인가?
오래 가고 아직도 아직도 년
말은 쉽게 오지 않는다.
나를 용서 하듯이.

– Tracy Chapman, Baby 내가 너를 안아 줄 수 있니?

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2017 년 6 월 5 명의 남성이 칼라 시니 코프 소총으로 위협 받고 무시 무시한 시련을 겪으면서 손가락이 끊기는 유명한 수집가 인 Michel-Jack Chasseuil의 와인 저장고에 침입하려는 시도에 실패하여 수감되었다. Chasseuil은 다음과 같이 논평했다 : Je pardonne mais je n'excuse pas – '나는 용서한다. 그러나 나는 그들이 한 짓을 변명하지 않는다.'

이것에 의해 Chasseuil은 무엇을 의미합니까? 용서와 변명의 차이점은 무엇입니까? 정의는 논쟁의 여지가 있지만, 용서하는 것은 본질적으로 정당화 된 분노 나 분노, 공격적 행동이나 상황에서 유래 된 보복과 같은 부정적인 감정을 극복하기위한 의식적인 노력을하는 것입니다. 다른 한편으로 변명하는 것은 가해자를 면책하려는 목적으로 범죄에 붙어있는 도덕적 인 비난을 줄이려고 노력하는 것입니다. Chasseuil은 아마도 그가 남성에 대한 자신의 부정적인 감정을 극복 했음에도 불구하고 그것이 덜 형벌을 받거나 처벌받을 자격이 있음을 의미하지는 않는다. 어떤 사람들은 용서하는 것이 처벌을 금하는 것이라고 주장하지만 샤세 이유의 입장은 용서와 처벌이 불일치 할 필요가 없다고 주장합니다.

용서와 관련된 다른 개념에는 용서, 용납, 용서 및 자비가 포함됩니다. 변명의 여지가 있다면, 범죄와 관련한 도덕적 인 비난을 줄이기 위해 노력한다면, 부정적 판단과 부득이한 분개를 무시하거나 할인함으로써 비난이 있음을 부정하는 것입니다. 적어도 도덕적 인 의미에서 용인하는 것은 그 책임을 인정하지만 그것으로 살아가는 것입니다. 용서하는 것은 그것이 비자발적이라는 이유로 그 위반을 기각하는 것입니다. 사면은 또한 미국 대통령과 같은 제 3 자 기관이 범죄로 유죄 판결을받은 사람을 면책하고, 차례로 사면을 받아 들여야하는 합법적이고 정치적인 개념이기도합니다. 자비는 우리를 처벌하거나 해할 수있는 누군가를위한 자비와 관대입니다. 사법상의 맥락에서, 자비 또는 용서는 존 로크 (John Locke)가 말했듯이 '재량에 따라, 공공의 이익을 위해, 법의 처벌없이, 심지어 때로는 반대하는 권한으로 행동하는 힘'이다.

용서와 비교하면, 전형적으로 특정한 경우에는 아니지만, 용서와 용인은 행동 패턴과 더 관련이 있습니다. 다른 사람들을 감독하는 뻔뻔스런 행동을 용인하거나 용인하는 것이 가능하지만, 우리는 자신에게 지시 된 그러한 뻔뻔스런 행동을 용서할 수 있습니다. 더욱이, "저를 용서해줍니다"와 같은 말을하는 것만 큼 우리가 용서하는 행동 자체가 아닙니다. 용서 또는 관용하는 것보다 훨씬 더 용서하는 것은 자기 자신과 다른 사람 사이의 도덕적 관계를 용서하는 것이며, 그것은 균형 잡기를 목표로합니다. 내가 "당신을 용서해"라고 말하면, 당신이 저를 잘못했다고 (적어도 당신이 저를 잘못 생각했다고 생각하거나) 당신을 내 빚에 빠뜨렸다는 것을 의미합니다. 그러나 당신이 나를 잘못한 것을 받아 들일 수 없다면, 용서로 잘못 생각할 수도 있습니다. 가끔 사소한 범죄로 용서를 유지하는 것이 정치적일지도 모릅니다. 실제로 그렇게하지 않고.

진정한 용서는 어떤 방법 으로든 분개의 극복이 아니며, 그렇지 않으면 사람의 기억을 상실함으로써 용서할 수 있지만 일종의 도덕적 과정을 수반합니다. 이 과정이 끝날 때까지 희생자는 복수를 포기하고, 온건하거나 분개를 풀어주고, 도덕적 평등의 관계로 재구성하여 가해자를 재활시킬 수 있어야했습니다. 물론, 용서의 핵심에있는이 과정은 가해자의 협력으로 크게 완화됩니다. 가해자는 공격 행위에 대한 책임을지고, 그것을 비난하고, 거부하고, 반복하지 않겠다는 상호간의 과정을 거쳐 더 이상 범죄에 대한 두려움 때문에 자신의 유대감을 벗어 버려야한다 용서에 심각한 장애가됩니다. 감정적 인 관점에서 볼 때, 그는 희생자의 곤경에 공감하고, 변명하고, 양심의 가책을 표현해야합니다. 충분한 시간이 주어지면 용서는 회개하지 않고, 도달 할 수 없거나, 또는 죽은 것일 수있는 가해자의 협조가 필요하지 않습니다.

역사적으로, 가해자는 공식적인 사과 의식을 제출할 수도 있습니다.이 사과 의식은 용서를위한 희생자의 존엄성을 지키거나 다시 주장함으로써 용서를 유도하는 역할을합니다. 1077 년 1 월, 신성 로마 제국의 황제 헨리 4 세 (Henry IV)는 레지오 에밀리아 (Reggio Emilia)의 카노 사 성 (Canossa Castle)으로 트레킹하여 교황 그레고리 (Gregory) 7 세의 파문을 취소했습니다. 그레고리는 퇴역 요구로 헨리를 파문했으나 현재 헨리는 그의 면류관을 구하기 위해 철회가 필요했습니다. 철회를 허락하기 전에 그레고리는 헨리를 3 일과 3 일 동안 무릎을 꿇고 성 밖에서 기다리면서 눈보라가 맹렬히 공격했다. 헨리의 혐오로 인해 그레고리는 그의 존엄성을 잃지 않고 무효화하지 않고 철회 할 수있었습니다. 수세 후에 오토 폰 비스마르크 (Otto von Bismarck) 총리는 'Canossa에 가라.'라는 표현을 '굴욕에 기꺼이 복종하라'는 뜻으로 사용했다. 현대의 사과 의식과 동등한 것은 범죄의 심각성에 따라 꽃이나 초콜렛 상자를 제공하거나 저녁 식사를하는 것입니다.

용서는 우리와 우리 사이의 도덕적 관계를 재조정함으로써 우리의 삶과 함께 나아갈 수있게합니다. 우리의 관계를 수선 할뿐만 아니라 무엇보다도 우리를 더 큰 그림으로 보지 못하게하는 분노 또는 죄책감을 없애줍니다. 또한 용서는 상호 존중, 책임 및 평화와 같은 중요한 가치를 강화합니다. 용서는 레오 톨 스토이의 전쟁과 평화 의 주요 주제입니다. 공주 Marya는 아버지를 용서하고 나타샤는 Anatole Kuragin을 용서하고 안드레이 왕자는 나타샤를 용서하고 피에르는 Dolokhov를 용서합니다. 그 중 어느 것도 쉽지 않지만, 용서에 이르면이 캐릭터는 우리 자신과 마음 속에서 자라나고 로스토토 백작 부인과 니콜라이 볼콘 스키 왕자는 분개하고 용서를 구하거나 용서를 구할 수 없게됩니다.

그러나 모든 것을 위해, 우리는 항상 용서해야합니까? 친척의 폭력적인 살인과 같은 특정 범죄가있을 수 있으며, 이는 용서할 수 없습니다. 그러나 모든 것이 용서받을 수 있다고하더라도, 용서가 최선의 이익에 도움이되지 않을 수 있습니다. 특히 가해자가 보상을하지 않았거나 충분한 보상을받지 않은 경우. 이 경우 범법을 용서하는 것은 처벌받지 않고 그대로 두는 것입니다. 그 이상의 경우, 나쁜 행동을 용서하고 초대합니다. 반면에 용서를 보류하는 것은 그 범법이 중대하고 용인 할 수 없다는 것을 알려주고, 범법자의 입장을 재검토하고 태도를 개혁하고 동시에 우리의 가치를 재확인하고 우리의 존엄성을 지키도록 압력을 가하는 것입니다. 원시적 인 분개가 극복되었다고하더라도 용서를 도덕적 인 항의의 일종으로 보류하거나 신중한 이유로 보류하는 것이 현명 할 수 있습니다. 이것은 단순한 분노의 극복보다 용서에 더 많은 것이 있음을 시사한다.

흥미롭게도 플라톤과 아리스토텔레스와 같은 고전 사상가들은 용서에 대한 우리의 개념을 정당화 된 분노 또는 분노를 극복하는 수단으로 공유하지 않았으며, 용서를 미덕 중의 하나라고 생각하지도 않았습니다. 그들에게는 덕망있는 사람이 적은 사람에 의한 도덕적 해로움으로부터 벗어나므로 용서가 필요하지 않습니다. 플라톤의 사과 에서 소크라테스는 배심원들에게 그의 고소인 인 Meletus와 Anytus가 그를 해치지 않을 것이라고 말한다. 나쁜 사람이 자신보다 더 상처를 입히는 것이 본질 상 그 것이 아니기 때문입니다. "

Nicomachean 윤리 에서 아리스토 텔레스는 행동이 자발적이며, 칭찬이나 비난을 받거나 비자발적 인 행동을하는 경우, 가장 엄격한 용어를 사용하는 것이 좋습니다. 중요한 것은 자발적 일 뿐이며 대부분의 행동은 자발적이어서 용서할 수 없기 때문에 용서하지 않아야한다는 것입니다. 그러나 그들은 부당한 분노를 일으키지 않아야한다. 부당한 분노는 비 유적이며, 따라서 부정적이다. 임마누엘 칸트 (Immanuel Kant)와 같은 현대 도덕 주의자들을 예언하는 것은 도덕적 평등과 같은 사람들의 개념에 크게 책임이있다. 로마 스토아 세네카 (Roman Stoic Seneca)는 분노로 인해 분노를 억울함으로 생각했다. 그의 재판이 끝날 무렵, 플라톤의 소크라테스 (Socrates)는 이렇게 말합니다. "나는 고소인들과 나의 비난자들에게 화를 내지 않는다. 비록 나를 도울 의도가 없었지만 그들은 아무런 해를 끼치 지 못했습니다. 이것을 위해 나는 그들을 부드럽게 비난 할 것이다. "

수사학 에서는 아리스토텔레스가 분노를 통증과 동반 된 충동으로, 희생자가 중요하지 않다는 가해자의 견해를 배제하는 눈에 띄지 않는 약간의 보복으로 정의합니다. 아리스토텔레스는 불안하거나 빈곤이나 사랑과 같은 고민이 심한 사람들은 분노하기 쉽다 고 말했습니다. 고결한 사람이 가해자의 의견을 뛰어 넘기 때문에 그는 화를 낼 이유가 없다고 쉽게 상상할 수 있습니다. Anger는 Aristotle에 의하면, 시간의 흐름에 의해, 보복의 강요에 의해, 가해자의 고통에 의해, 또는 다른 누군가에게 쓰임으로써 (자아에 대한 초기의 통찰력), 경미한 것이 당연하다고 여겨 질 수있다. 변위 방어). 그러나 단테가 그를 불렀을 때, 아는 사람들의 주인은 크게 용서에 대한 언급을 교정의 수단으로 삼지 않습니다.

그리스 용서의 용서와 마찬가지로 성경의 용서에 대한 개념은 분노의 극복보다 용서와 관련이 있습니다. 성경에서 때때로 '용서'로 번역되는 헬라어 단어 aphiemi 는 문자 적으로 '부채 나 유대 관계에서 벗어나게 '하는 것을 의미합니다. 레위기 16 장에서 하나님은 모세와 아론에게 매년 두 마리의 염소를 희생하라고 지시하십니다. 첫 번째 염소가 죽임을당한 후 대제사는 두 번째 염소 머리에 손을 얹어 사람들의 죄를 고백하게됩니다. 레위기 16 장 10 절에서, 알 파미 라는 단어는 두 번째 염소 또는 희생양의 맥락에서 사용되었으며, 네 번째로 죄의 짐을 지닌 광야로 보내졌습니다. 모든 교회의 성소에서 제단으로 상징되는 레위기에 규정 된 희생 제물은 그의 인간 십자가에 못 박히심으로 첫 번째 염소의 ​​역할을 한 예수님과 그의 신성한 부활로 두 번째 염소의 ​​역할을했습니다. 처음으로 예수님을 보았을 때 세례 요한은 "보라 세상 죄를지고가는 하나님의 어린 양 이로다!"고 외쳤다.

기독교에서 용서하는 것은 하나님이 우리를 향한 자신의 주장을 포기하고 동쪽에서부터 우리의 죄를 버리는 것처럼 다른 사람들에 대한 우리의 요구를 포기하는 것입니다. '모든 괴로움과 진노와 분노와 말과 악한 말은 모든 악의를 품고 너와 떨어져 버려라. 서로가 서로 친절하고 부드러 우며 서로 용서하라. 그리스도를 위해서 하느님 께서 용서하신 것처럼 당신.' 용서하는 것은 단지 하나님을 본받는 것이 아니라 우리를 모방하게하는 것입니다. '너희가 사람의 허물을 용서하면 하늘에 계신 아버지도 너희를 용서해 주실 것이다. 그러나 너희가 사람의 허물을 용서하지 않으면 너희 아버지 께서도 너희 허물을 용서하지 않으실 것이다. ' 기독교 윤리에서 용서는 사랑의 표현입니다. 다른 사람들에 대한 우리의 사랑은 우리를 향한 하나님의 사랑의 메아리이며, 그 사랑의 가장 큰 표현은 용서 안에 있습니다.

이 개념들은 누가 복음 15 장의 방탕 한 아들의 비유에서 모아집니다. 한 남자의 두 아들 중 더 어린 아들은 상속을 요구합니다. 그는 먼 땅을 향해 출발합니다. 환상적인 문구에서 그는 '폭동적인 삶으로 물질을 낭비합니다'. 그는 상속 재산을 쓰면서 돼지를 낳고 돼지가 먹는 껍데기를 부러워합니다. 뱃속에 기근이 생겨서 그는 아버지에게 돌아가서 하인으로 데려 가기를 간청합니다. 그러나 그를 쓰다듬는 대신에, 남자는 목에 넘어지고 키스를합니다. 장로는 귀가하는 잔치에 들어갔다. 그리고 그의 순종하는 형제를 위해 살찐 송아지를 죽인 것에 대해 그 사람을 사려한다. 그러나 그 남자는 그들이 즐겁게해야한다는 것이 옳다고 카운터합니다. '이 형제는 죽었고 또 살아 있습니다. 잃어버린 채 발견되었습니다. '

용서에 대한 고대 관념은 부적절하거나 불완전 해 보일 수 있지만, 용서의 현대적 개념에 대한 중요한 문제를 피할 수 있습니다. 문제는 분노 또는 극복해야 할 분노가 필연적으로 부적절하며 본질적인 도덕적 가치가없는 용서를 남기는 것입니다. 사람들이 자유 의지와 행동에 대한 의미있는 통제력을 갖고 있지 않다면, 그것들을 원망하는 것은 도구적인 목적 이상으로 봉사 할 수 없습니다. 그러나 그들이 자유 의지를 갖고 행동이 부족하다면, 우리는 측정 된 분노를 가질 자격이 있습니다. 그런 다음 그들이 올바른 보상을하면 우리의 분노는 더 이상 적절하지 않으며 '용서'는 특별한 노력이 필요하지 않습니다. 그러나 그들이 올바른 보상을하지 않으면 분노는 옳고 도덕적 인 반응으로 남아 있습니다. 이러한 상황에서 용서하는 것은 우리의 분노가 부적절하거나 과도하며 따라서 악의적이라는 것을 의미하는 것입니다. 궁극적으로, 미덕은 용서의 문제가 아니라 적절하고 동시에 동시에 분개하게 분개하는 것이거나, 자유 의지가 존재하거나 많지는 않은 것처럼 보이는 경우입니다.

닐 버튼 (Neel Burton)은 더 나아지 는 분을위한 저자입니다 . 나는 결혼해야합니까? , 천국과 지옥 : 정서 와 다른 책 의 심리학 .

Neel Burton
출처 : 닐 버튼

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