정중앙 기억하기 : 21 세기 반성

우리는 우리의 의견을 표현하고자합니다. 그러나 우리는 다른 사람들의 말을 존중하고 존중합니까?

2018 년 11 월 30 일, 미국의 41 대 대통령 인 조지 허버트 워커 부시 (George Herbert Walker Bush)가 사망했습니다. 그 뒤 따르는 장례식은 공적인 삶에서 정중함의 중요에 대한 시위였습니다. 부시 대통령은 공손한 공무원의 모형으로 제시되었는데, 공무원은 여러면에서 자신의 나라에서 항상 비합리적으로 복무했다. 전 대통령과 양측의 현 지도자들은 삶의 상태가 좋았다는 것을 인정했다. 인내심, 자기 소멸, 타협 의지는 지금 우리가 알고있는 워싱턴과 대조됩니다.

부시 41은 뉴스 캐스터들이 말했듯이 2 차 세계 대전 세대를 상징합니다. 당시 지독한 성인이 된 지미 카터 (Jimmy Carter) 대통령과 마찬가지로 부시 대통령도 군대에서 자발적으로 자원했다. 그는 3 년간 복무했으며 뛰어난 비행 십자가를 받았습니다. 그는 Yale University에서 야구 팀의 대위와 명예 협회의 멤버 인 Phi Beta Kappa에 참석했습니다. 부유하고 정치적으로 저명한 뉴 잉글랜드 가정의 자녀 인 그는 텍사스로 이사를갔습니다. 그는 텍사스에서 40 세가되면 석유 사업에서 많은 돈을 벌어 의회에 출마했습니다. 그는 1945 년 바바라 피어스 (Barbara Pierce)와 결혼했다. 그들에게는 여섯 명의 자녀가있었습니다. 그들의 결혼은 – 그녀가 2018 년에 사망 할 때 – 73 년 동안 지속되었는데, 이는 대통령 부부에게 가장 길었다. 부시 대통령의 이력서에는 유엔 대사, 공화당 전국위원회 위원장, CIA 국장 등이 포함됐다. 그는 1989 년부터 1993 년까지 대통령으로 취임하기 전에 8 년 동안 부회장을 지 냈습니다. 근무한 후 그는 자원 봉사, 정치적 조언 및 의식적인 역할에 적극적이었습니다. 그 공헌을 위해 그는 2011 년 오바마 대통령으로부터 대통령 자유 훈장을 받았다.

부시 대통령은 소련의 중대한 변화와 베를린 장벽의 붕괴에 참여했다. 그는 파나마의 지도자 인 마누엘 노리에가 (Manuel Noriega)의 군대 철수를 감독했다. 그는 1991 년 이라크에 대한 첫 번째 걸프 전쟁의 책임자였습니다. 그는 초기 북미 자유 무역 협정에 서명했습니다.

왜 그런 문제를 암송합니까? 어쨌든 수풀은 다세대 정치 왕조이다. 특권으로 태어난 그 가정의 정치인들은 실수로 자신들의 몫보다 더 많은 실수를 저질렀습니다. 그럼에도 불구하고 저명한 사람들은 경제적 진보 나 다른 종류의 증대의 이유로가 아니라 근면하고 광범위하며 전문적인 안정된 리더십이 필요하기 때문에 공공의 삶의 성격에 기여할 의무가 있다는 아이디어를 구현합니다. 그러한 약속은 정당 가입과 아무 관련이 없습니다. 정치 철학의 차이점과 공개 토론의 차이점을 탐색하는 것은 민주적 인 기능을 발휘하기 위해 중요합니다.

그날의 이슈와 그 이슈의 함의가 이해하고 관리하기가 점점 더 어려워지기 때문에 공공 봉사의 어려움 또한 확대됩니다. 국가는 이러한 방식으로 경력을 쌓을 수있는 사람들이 필요합니다. 아주 소수만이 최고 평점을 차지하거나 공개적으로 찬사를 많이 받는다. 그러나 공무원은 정부의 광대하게 구성된 관료주의에 대한 지식 기반을 유지합니다. 이들은 복잡한 정책을 관리하고 가장 어려운 문제를 일상 업무의 문제로 해결합니다. 이러한 성공을 위해서는 장기적인 노력이 필요합니다. 서로 다른 배경과 정치적 설득력을 가진 사람들과 일할 수있는 능력도 있습니다. 좋은 사회는 원칙적으로 공개적이고 의사 소통 적입니다. 그것은 사실 기반의 의사 결정의 중요성을 인정하는 동시에 사람들의 도덕적 무결성을 존중합니다.

일부 사람들은 부시 노인의 세대가 적어도 최근의 판본과 비교할 때 우리 나라가 “가장 위대한”것이라고 주장했다. 확실히 대공황의 해체와 역사상 가장 치명적인 전쟁으로 부시의 코호트가 탄생했다. 많은 사람들이 그 갈등에서 봉사하기 위해 자원했습니다. 결과적으로 많은 사람들이 젊었습니다. 생존자는 일자리를 찾고, 가족을 시작하고, 집을 짓기를 소망하여 지역 사회로 돌아 왔습니다. 몇몇은 정부 지원을 받아 대학에 다녔습니다. 그들은 대량 분쟁의 공포를 목격했기 때문에 사회 안정과 삶의 단순한 만족감을 중요하게 생각했습니다. 그러한 정신으로 그들은 국가에 충성을 맹세했으며, 고용주에게 충실했으며, 비슷한 위치에있는 다른 클럽의 회원을 모집했습니다. 그들은 같은 사회적으로 세심한 방법으로 종교적이었습니다. 그들은 그들의 자녀들을 위해서 연속성을 믿으며 결혼 생활을했습니다. 서비스의 수준, 특히 자신의 지역 사회에 살았던 사람들에 대한 서비스 수준은 기대였습니다. 대부분의 경우, 인생은 묶인 궤적, 아마도 직업이지만 좀 더 확실히 그들이 수년간 알고 있었던 가족, 친구 및 동료들과 관계를 쌓을 것이라는 의미에서 일관된 것으로 이해되었습니다. 결국, 이러한 꾸준한 약속이 인생을 넘어서서 성취감을 찾을 것이라는 희망이있었습니다.

그 세대의 자녀와 손자 인 사람들은 그들이 완벽하지 못하다는 것을 압니다. 인종, 계급 및성에 대한 그들의 태도는 때때로 끔찍했습니다. (부시 41의 1988 년 캠페인에서 두려움을 불러 일으키는 “Willie Horton”광고의 사용은 이것의 슬픈 예이다.) 성적 지향의 차이는 종종 이해를 넘어서는 것이었다. 그들은 다소 복잡하지는 않지만 훌륭한 방법으로 애국심을 가졌습니다. 그들은 세계 각지의 모든 상황에서 다른 사람들의 삶을 그들 자신과 동등한 것으로 보는 것을 싫어했습니다. 사회 안정에 몰두하고 스스로 발전하기 위해 열심히 노력한 결과 수백만 명의 소외된 미국인의 차별에 대한 주장에 언제나 동의하는 것은 아니 었습니다. 많은 동일한 이유로, 그들은 혁명적 인 변화의 교리를 거부했다.

우리는 부시 대통령을 그들의 저명한 회원 중 한 명으로 지목하면서 축하합니다. 우리는 조상이기 때문에 자신의 삶의 원천이기 때문에뿐만 아니라이 나라의 장래에 단호하게, 그리고 다름과 불일치를 관리하기위한 지침으로 정중하게 믿었 기 때문에 그렇게합니다.

시민이된다는 것은 무엇을 의미합니까? 단어 자체에는 라틴어 기원이 있습니다. 고대 로마의 “시민”또는 시민으로서, 한 사람은 혈연 관계와 인종에 대한 평범한 약속을 초월 할 것으로 예상되었습니다. 대신 시민들은 도시와 제국에 대해보다 폭 넓은 시각을 가지고있었습니다. 그보다 더 많은 사람들은 광범위하게 공개 된 이슈를 알고 그들의 의사 결정에 합리적이어야했습니다.

사회 과학의 위대한 책 중 하나 인 Norbert Elias 의 Civilizing Process 는 16 세기 동안 북유럽에서이 감성의 중생 (아주 문자 그대로 르네상스)을 묘사합니다. 그 시대는 왕족의 설립을 보았습니다. 왕족은 왕실의 법원에 분산 된 귀족 (실제로는 자신의 군대를 지목 한 거친 귀족)을 끌 수있었습니다. 그 이전에는 모든 수준의 사람들의 예의 범절이 아주 미숙했습니다. 그들은 손으로 또는 칼로 먹었습니다. 소변을 보았고, 똥을 흘리며, 사생활이 거의없는 성관계를 가지며, 부끄러움을 느끼지 않으면 서 자신을 표현했다. 왕실의 법원에서, 모인 귀족들은 서로 경쟁하여 영향력을 행사했습니다. 그 과정에서 그들은 공공 예절, 자제력 및 장기 전략에 대한 훌륭한 기술을 습득했습니다. 궁극적으로, 그 “감각적 인”스타일은 상층부와 중산층을 통해 퍼져 나갔고, 인쇄본이나 인쇄본이 도움을 주어 리더가 사회 복지사의 행동을 모방하는 방법을 가르쳐주었습니다.

문명화 된 사람들이 합리적이고 잘 견디고, 구속되고, “예의 바르다”(도시 국가를위한 그리스어 “polis”의 마지막 용어)라는이 이해는 오늘날까지도 지속됩니다. 그러나 정중함의 전통은 또한 정부 업무에 대한 책임을지는 것을 의미하는 것이 중요합니다. 유럽 ​​근대 초기에 왕권은 거절되었다. 왜냐하면 문명인들은 스스로 부과 된 법의 제도를 통해 자신들의 정부를 관리 할 수 ​​있다고 결정했기 때문이다. 홉스 (Hobbes), 로크 (Locke), 루소 (Rousseau)와 같은 대표자들과의 정부의 “사회 계약”이론은 미국의 건국을 이끌었다.

이 두 가지 주제는 정중 한 자제와 정치적 책임 등으로 선량한 사회 운영에서 서로를 강화시키는 것입니다. 그러나 이것이 항상 그런 것은 아닙니다. 때때로 좋은 매너가 민주 사회의 더 깊은 약속을 방해합니다. 때로는 시민 참여가 신중하고 질서 정연한 과정을 압도합니다.

대부분의 경우, 매끄러운 구속은 특히 리더에서 가치있는 품질입니다. 우리는 그들이 공공연하게 행동하는 법을 알고있는 합리적인 사람들이라고 기대합니다. 그들은 사회의 다양한 분야에 대해 말하고들을 수있는 훌륭한 의사 소통 자이어야합니다. 그들은 정책의 꾸준하고 냉정한 과정을 따르는 대신 인기있는 의견을 바꿔 가며 즉각적으로 대응할 충동에 저항해야합니다. 가장 중요한 것은, 그들이 “개인적으로 직면하는”중요한 문제를 다루어서는 안된다. 자기 선집, 정서적 인 폭발, 복수심에 의한 의사 결정은 문명인들이 남겨 두어야 할 왕권 (그리고 다른 형태의 독재) 요소이다.

물론, 우리 지도자들이 매우 신속하고 단호하게 행동해야하는 시대가 있습니다. 그러나 그때조차도 우리는 그들의 결정이 사실에 입각하고, 전략적 계산에 신중하고, 현행법 및 정책에주의를 기울이고, 거버넌스의 부담을 공유하는 다른 대표들과 조율하기를 원합니다.

이 모든 것은 사람들이 얼마나 강력하게 행동해야하는지에 대한 의견입니다. 나머지 우리는 어떨까요? 정중 한 생각의 근본은 시민이 지도자와 비슷한 방식으로 행동해야한다는 신념입니다. 즉, 우리는 다른 사람들과의 거래에서 존중과 우울한 태도의 원칙을 인정해야합니다. 특히, 우리가 알지 못하는 사람들과 불우한 입장을 취하는 사람들과 함께, 나머지는 충분히 쉽습니다. 이를 다르게 표현하기 위해, 우리는 직접 직속 상사에게 정중하게 행동 할 것입니다. 종종 우리는 그렇게하지 않는 것을 두려워합니다. 우리 중 대부분은 우리 친구들을 충분히 대합니다. 일반적으로 우리는 매일 상호 작용하는 사람들입니다. 일반적으로 그들과 관계를 형성하는 것이 우리의 이익입니다. 그런 다음 문명인에게있어서 도전은 다른 종류의 사람들에게는보기에 좋지 않을 것입니다.

모두가 예의 바르게 행동하고 자신의 강한 감정을 통제 할 수있는 의례 의례의 사회를 제안하는 것처럼 들립니다. 과도하게 통제 된 감정이 인간의 표현의 충만 함을 방해하는 일종의 탄압이라고 주장했던 – 문명과 그 불만 -에 관한 프로이트의 책을 기억하십시오. 그는 그것을 보았으므로 도덕적 인 훈육에는 비용이 든다. 그러나 현대 사회에 사는 사람은 현재의 인간 작물이 공개적으로, 심지어는 캔버라까지도 표현할 기회가 없다고 말할 것입니다. 우리는 우리가 좋아하는 스포츠 팀을 위해 시끄럽게 뿌리 내립니다. 우리는 포기한 경쟁 게임을합니다. 우리는 행동이 다른 규범을 따르는 정당과 춤으로갑니다. 우리는 콘서트와 축제에서 느슨해졌습니다. 우리 중 일부는 큰 소리로 소리 쳤습니다. 몇몇은 충만 함을 허용하는 교회에 속합니다.

현대인들이 자신의 정중함에 반항하는 경향은 엘리야 (Eli Dunning)와 공동으로 작성한 훨씬 오래된 책의 주제였습니다. 흥분의 퀘스트 (Quest for Excitement) 라고 불리는 책은 난폭하고 호색적인 행동에 대한 인기있는 매력을 담고 있습니다. 저자들은 특히 영국의 축구 폭력주의에 관심을 가졌습니다. 축구 중독은 중류 계급의 타당성에 대한 반응으로 보였으며 특유의 노동 계급의 인간애에 부합했습니다. 그러한 폭발을 줄이는 것과는 거리가 먼 21 세기는 이국적인 여행과 스포츠, 성적 경범죄, 마약, 도박, 총소리, 폭력적인 비디오 게임, 인터넷을 통한 어둠의 통로 등을 포함한 (준 안전) 모험을 장려했습니다.

그런 점에서 볼 때, 공손한 개념은 사적 또는 소그룹 행동에 대한 개념이 공공 장소에서의 행동에 대한 것보다 적다는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 어떤 수준에서는 많은 사람들이 모이는 장소에서 게으르고 불쾌한 활동에 의문을 제기하는 것을 의미합니다. (이와 관련하여 공항, 쇼핑 ​​센터, 도시 거리에서 철저히 중산층 인 사람들의 점점 더 캐주얼하고 사회적으로 부주의 한 태도에 대해 생각해보십시오.)이 모든 것을 축하 할 수 있습니다 – 노출 된 살과 머리, 활발한 목소리, 팔다리 액슨 보 월드 – 여가 사회의 가치있는 연장. 그러나, 그것은 또한 빨간 반바지에 시끄러운 캐릭터가 낯선 사람의 인식에 관심이 있는지 여부에 대한 질문을 던집니다.

비슷한 선입관이 이제 우리 학교, 기업 및 교회를 표시하는지 결정하기 위해 다른 사람들에게 맡깁니다. 더 중요한 – 시민권에 대한 도전에 더 비판적 – 사람들이 공무에 대해 토론하는 포럼에서의 행동입니다. 마을 회관 및 기타 지역 사회 센터 회의는 어떻습니까? 정치 후보자들의 시위와 토론은 어떨까요? 익명의 외투 아래서, 우리는 인터넷 환경에서 어떻게 행동합니까? 가장 적극적인 방식으로 의견을 던지고 비판적인 견해를 무시하는 고함을 지르는 무례한 승무원이 되었습니까? 더 나쁜 것은 우리를 반대하는 사람들을 조롱하고 비난하는 것입니까?

일부는 이것이 단순히 정치 담론의 성격이며 야당을 이기고 그 승리를 기뻐할 것이라고 주장 할 것이다. 우리가 스포츠와 전쟁에서하는 것처럼 응원하고 부르자. 그러나 스포츠와 전쟁 (적어도 옛 세기 동안)이 특정 규범에 귀속되고 궁극적으로 적의 가치를 인정하는 것과 마찬가지로 시민의 정치적 조우가 원시 당파를 초월합니다. 담론의 공동체는 상호 존중의 관계, 심지어는 신뢰 관계에서 비롯됩니다. 이것은 기이 한 것처럼 들릴지도 모릅니다. 우리는 다른 사람들의 말을 경청하고, 그들이 말한 이유를 숙고하고, 그러한 주장에 사려 깊은 반응을하는 습관을 다시 배워야합니다. 마키아 벨리안 문자가 항상 존재할지라도, 우리 중 대부분은 악당을 짓는 것으로 보지 않으며 더 나은 표준을 위반하는 것으로 자신의 믿음을 이해하지도 않습니다. 공개 포럼에서 정중함의 문제는 이러한 의견 차이를 가능하게하는 사회를 존중하고 더 중대하게, 당신과 동의하지 않는 사람들을 존중하는 것입니다.

이 모든 것이 사회에서 편안한 자세를 취하는 사람들에게 의미가있을 수 있습니다. 일상적으로 듣지 않는 사람들, 모든 채널에서 자신의 견해를 듣고 청중을 찾지 못한 사람들은? 당신이 말하는 사람들이 당신을 존중하지 않을 때 존경스러운 담론은 무엇입니까?

모든 의사 소통 이론은 참여자가 일상적으로 다른 사회적 지위를 유지한다는 사실에 적응해야합니다. 강력한 사람들은 대화의 조건을 정하고, 듣고, 발표를 듣는 데 익숙합니다. 저 사람들은 덜 강력한 사람들이 경의를 표하고 예의 바르게 행동 할 것으로 예상합니다. 어떤 어린이가 “당신의 머리에 시민의 혀를 지키라”고 말하지 않았습니까? 인종, 계급, 성별, 국적, 지역, 종교 등에서 열등한 것으로 표시된 사람들은 이러한 제한을 충분히 잘 알고 있습니다.

이러한 문제는 덜 강력한 사람들이 공공 정책의 변화를 일으키려고 할 때 특히 중요합니다. 공식적으로 정치적 제안이 계속 무시 될 때, “시민 불복종”을위한 장소가있다. 그러나 사회의 법과 절차에 불순종하는 다른 방법이 있다는 것을 분명히한다. 불타거나, 약탈하거나, 강도를 내고, 살인을함으로써 시민의 명령에 불복종 할 수 있습니다. 그러나 “시민”이라는 불순종은 사람들이 사려 깊고, 결정되고, 조정되고, 반란의 형태로 의도적으로 억제되어야한다는 원칙에 충실합니다.

의심 할 여지없이, 다른 무엇보다도 인디 비티가 그 자리를 차지하고 있습니다. 가장 극단적 인 경우, 쫓겨 난 사람들은 그들의 목표를 달성하기 위해 “필요한 모든 수단”에 의지 할 수 있습니다. 그들은 폭력에 대한 폭력 행위에 대응하고, 무례한 것에 대해서는 무례합니다. 권력자들은 “역사의 쓰레기통으로 휩쓸려 가야한다”고 상상해보십시오. 인생에서 정중함보다 더 중요한 것들이 있습니다.

그러나 고의적 인 파괴와 지배적 인 그룹의 반응은 변화를 일으키는 사람들이 창조하려는 시민 사회의 상황을 효과적으로 파괴합니다. 이상적으로 – 그리고 이것은 매우 높은 이상입니다 – 우려하는 시민들은 자신이 설립하기를 희망하는 사회의 성격과 일치하는 항의 행위를하도록 우려합니다. 그들의 힘은 그들이 – 그리고 그들과 같은 수백만의 사람들이 – 정중하게 대우 받아야한다고 주장하는 데서 오는 것입니다. 민간 행동은 그 높은 지위를 유지하는 것입니다.

그러한 것은 간디, 킹, 차베스, 만델라 및 무력한 사람들을 위해 싸운 많은 사람들의 지혜이며, 그 과정에서 모든 사람들이 자신들의 사회 구성원들에게보다 공평하고 훌륭한 관계를 형성하도록 초대했습니다. 우리의 위대한 종교 전통의 핵심 인 동정심과 존중의 표준은 우리 중 많은 사람들에게 다가 갈 수 있습니다. 그러나 분명히, 우리는 다른 사람들이 가지고있는 우려에 스스로 적응하고 그들이 그러한 우려를 갖도록하는 상황에 직면 할 때 더 잘 할 수 있습니다. 그 민감성과 그것에 대한 의지는 시민 사회의 기초입니다.